معلومة

ما سبب ضجة إدوارد أو. ويلسون؟

ما سبب ضجة إدوارد أو. ويلسون؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد قرأت للتو هذا المقال عن E. O. ويلسون ولا أفهم الفرق بين ما يجادل فيه والانتقاء الطبيعي "القياسي".

لقد قرأت "النمط الظاهري الممتد" منذ بضع سنوات ، ومن ما أتذكره بشكل غامض ، والذي جادلت فيه أن كل شيء يتعلق بالاختيار يعود إلى الجينات: فهي وحدات لما يورث وتقود كل شيء آخر (ويمكن أن يكون مدى وصولها مفاجئًا تمامًا). للوهلة الأولى يبدو هذا غير متوافق مع المقال ، لأنه يذكر "اختيار المجموعة". ولكن عندما تقرأ التفاصيل ، فإنها تتضمن أشياء مثل

يبدأ الاختيار الجماعي عندما تطور مستعمرة من الكائنات سلوكًا يمنحها ميزة تنافسية على المجموعات الأخرى. في البداية ، قد يرجع ذلك إلى أ طفرة جينية عشوائية.

الذي يبدو أنه يعتمد على الجينات أيضًا (ويبدو أن الأمثلة تأتي من النمل وما شابه ذلك الذي اعتقدت أنه وثيق الصلة وراثيًا عبر مستعمرة أيضًا ...).

إذن ما هو هذا العناء؟ وكيف سيتم حلها؟

ربما يكون الفرق أسهل في التفسير من حيث بعض الاختلاف بين النماذج الرياضية؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلا بأس (آمل أن يكون ذلك منطقيًا أكثر من المصطلحات المستخدمة في مجال لست على دراية به ؛ س).

[هل هذا أيضًا "عام" لهذا الموقع؟ أعتذر إذا كان الأمر كذلك.]


بعد قراءة المقال ، تدور الضجة حول هذا:

في النظرية المقبولة حاليًا ، تشرح Eusociality أو "اختيار الأقارب" السلوك الإيثاري (التضحية بنفسك أو الموارد التي تتحكم فيها لتحسين شيء آخر غيرك) من خلال ربط الفعل بكمية المعلومات الجينية التي يتم تمريرها.

المعادلة ذات الصلة هي قاعدة هاملتون:

$ rB> C $

C هي التكلفة التي يتحملها الممثل (الشخص الذي يتخلى عن الموارد). B هو عدد الآخرين المعنيين ، و r هي قيمة العلاقة مع الفاعل من حيث التشابه الجيني.

لذا ، إذا كنت أنت وشقيقان كاملان (يتشارك كل منهما في المتوسط ​​50٪ من الجينوم الخاص بك) وحافلة تأتي مباشرة إلى المجموعة ، ولديك القدرة على دفعهم بعيدًا عن الطريق أثناء موتك بنفسك ، فإن اختيار الأقارب يقترح عليك لا ينبغي لأن التكلفة الجينية متكافئة. أنت تقضي على نفسك من مجموعة الجينات ، وتحفظ ما يعادل نفسك للأجيال القادمة (2 × 1/2 = 1).

ومع ذلك ، إذا كنت أنت و ثلاثة كان الأشقاء في هذا الموقف ، فمن المفيد تطوريًا أن تكون الإيثار. ستموت (تكلفة 1) ، لكنك ستوفر ما يعادل 1.5 مرة من الجينوم الخاص بك (3 × 1/2 = 1.5) لتمريرها إلى الأجيال القادمة.

وبالتالي ، فإن السلوكيات المجتمعية والاجتماعية مثل تلك الخاصة بالنمل تتلخص أساسًا في: الجميع مرتبط ارتباطًا وثيقًا لدرجة أن إنفاق الموارد لمساعدة أقاربك ينفق الموارد بشكل أساسي لضمان بقاء غالبية الجينوم الخاص بك (وهي نقطة التطور الكبرى ، بعد كل شيء ).

حجة ويلسون ، ما يمكنني استخلاصه من الموجز الصغير للدراسة والمقال ، هو أنك لست بحاجة إلى معادلة الترابط لشرح السلوك الإيثاري في المواقف الاجتماعية (الخلاف في الأساس هو أنه يقول إن النظرية المقبولة حاليًا خاطئة). كل ما تحتاجه لتبدأ هو طفرة جينية في مكان ما على طول الخط يتسبب في بقاء النسل بالقرب من المنزل. بمجرد أن يكون لديك بضعة أجيال لا تغادر العش ، تبدأ في تطوير سلوك اجتماعي ينتج عنه الإيثار لأنك انتقلت من أفراد أنانيين إلى بيئة جماعية.

لا يقدم المقال وويلسون أي فكرة أخرى بخلاف الإيثار الذي يتطور تلقائيًا على ما يبدو من تكوين المجموعات. مجرد كونك اجتماعيًا هو التفسير لسبب منح بعض الأفراد الموارد للآخرين لضمان نجاح الآخرين.

لا تتم مناقشة ما إذا كان ويلسون على صواب أم لا. وهو يعترف صراحةً بحاجته إلى الكثير من الأبحاث ، والتي يتم تنفيذ بعضها.


إذن ما هو هذا العناء؟

الضجة لا تتعلق بالبيولوجيا بقدر ما تتعلق بظروف الحجة. على وجه الخصوص ، أعلم أن هناك شكوتين لدى الأشخاص بشأن حجج E. O. Wilson (ومعاونيه):

  • يتظاهر آل ويلسون بأن اختيار الأقارب (اللياقة الشاملة) هو مجرد نظرية غريبة عفا عليها الزمن والتي تم تفكيكها بشكل تافه لأن الرياضيات الخاصة بها لا تعمل ، بينما في الواقع تمثل وجهة نظر معظم الناس في مجال علم الأحياء التطوري ، ولسنوات عديدة. . بغض النظر عن قيمتها العلمية الفعلية ، فهي بالتأكيد ليست قديمة - إنها وجهة نظر الأغلبية بين الخبراء.

  • يشعر أنصار اختيار الأقارب أن آل ويلسون يحرفون وجهات نظرهم من خلال الاستشهاد بمعرفة قديمة ومهاجمتها بدلاً من حالة الفن ، وبالتالي خلق حجة رجل القش. على نفس المنوال ، يجادلون بأنه بما أن الويلسون من الواضح أنهم لا يعرفون حالة الفن ، فلا يمكنهم المساهمة بشكل مفيد في النقاش.

بالإضافة إلى ذلك ، يجادل مؤيدو اختيار الأقارب بأن نظرية اختيار المجموعة ببساطة لا تصمد من الناحية النظرية1. أجد تلك الحجج مقنعة للغاية. في الوقت نفسه ، لست خبيرًا ، ويجادل أتباع ويلسون بأن اختيار الأقارب معيب بنفس القدر ، لذا لن أثق في النقاش.


1 المقال هو ليس كتبه خبير في هذا المجال ولكن تم اعتماده من قبل الخبراء كتفسير واضح للمسألة.


35 الذي أحدث فرقًا: إدوارد أو. ويلسون

قبل ثلاثة عقود ، خضع إدوارد أو. ويلسون لتحول حلو ومر: من عالم أحياء بارع ولكن غير مشهور في جامعة هارفارد إلى نبي مشهور لكن مذموم. أصبح الرجل الذي قضى معظم حياته المهنية مختبئًا في مكتب يكتب الدراسات وحصل على الإثارة من خلال المشي في الأدغال بحثًا عن النمل ، أصبح شخصية عامة مؤلمة. وبينما كان يمشي عبر الحرم الجامعي ، سمع نداءات مكبرة لفصله. وزع المتظاهرون في محاضراته منشورات. حتى أنه حصل على دلو من الماء ملقى على رأسه في اجتماع للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم.

كان السبب في ذلك كله هو نشر عام 1975 لكتابه علم الأحياء الاجتماعي: التوليف الجديد. أعلن هذا الكتاب الثقل (5.5 رطل) أن الامتدادات الأخيرة للنظرية الداروينية ستحدث ثورة في فهمنا لسلوك الحيوانات ، ولا سيما بما في ذلك البشر إذا أردنا استيعاب المأزق البشري وكشف المشاعر التي تدفعنا وتجذبنا خلال الحياة ، كان علينا التفكير في الجينات البشرية والعملية التي جمعتهم ، الانتقاء الطبيعي.

مع استكمال مشروع تسلسل الجينوم البشري بشكل أساسي وغمر الصحف بالقصص المتعلقة بعلم الوراثة ، قد يبدو من الصعب تصديق أن الجمع بين "الجينات" و "السلوك البشري" أثار شكوكًا جسيمة ذات مرة. أخبرني ويلسون في ذلك اليوم أن العديد من الطلاب الجامعيين الجدد في جامعة هارفارد "لم يسمعوا أبدًا بوجود جدل". لكن في سبعينيات القرن الماضي ، كانت أقسام علم النفس لا تزال تحت سيطرة السلوكية السلوكية لـ B.F Skinner & # 8212 فكرة أن الناس مرنون بشكل لا نهائي تقريبًا وأن الخصائص مثل الغيرة والبحث عن مكانة يمكن القضاء عليها من خلال تربية الأطفال المستنيرة. وكان النشطاء السياسيون في اليسار مدركين للشخصيات البغيضة التي أكدت على الوراثة البيولوجية في الماضي غير البعيد ، من علماء تحسين النسل الأمريكيين إلى أدولف هتلر. وهكذا ارتبط ويلسون بالعنصرية والنازية ، على الرغم من عدم وجود أي دليل مؤيد.

غالبًا ما يأتي التبرير بعد وفاته في عالم الأفكار ، لكن ويلسون عاش ليرى أفكاره. أشاد بالنظريات باعتبارها حجر الزاوية في علم الأحياء الاجتماعي & # 8212 "الإيثار المتبادل" و "الاستثمار الأبوي" لروبرت تريفيرز ، و "اختيار الأقارب" لـ William D. العواطف وأنماط التفكير كتكيفات موروثة وراثيا. وللتسجيل: ثورة ويلسون الموعودة في دراسة الحيوانات غير البشرية & # 8212a الموضوع الذي استهلك معظم البيولوجيا الاجتماعية697 صفحة وتقريبًا لا شيء من الدعاية & # 8212 تسير على قدم وساق.

لذلك يمكن إعفاء ويلسون إذا أعلن ، في سن 76 ، النصر واستقر في التقاعد راضٍ عن نفسه. لكنه ليس من النوع المتقاعد. (لطالما كانت زوجته ، إيرين ويلسون ، متسامحة مع سياسة عدم الإجازة ، وهذا أحد أسباب ظهوره الكلاسيكي في عام 1971 ، مجتمعات الحشرات، مكرس لـ "إيرين ، التي تفهم.") علاوة على ذلك ، ما أن تلاشى أعداء ويلسون اليساريون حتى ظهرت المشاكل في الأفق المعاكس. يقول إن المعارضة الصريحة المتزايدة لليمين الديني للنظرية الداروينية متجذرة إلى حد كبير في "كراهية البيولوجيا الاجتماعية البشرية" ، لا سيما فكرة أن القيم الإنسانية تنبع من علم الأحياء وليس من روح غير مادية.

لا يتوقع تقاربًا بين وجهتي النظر للعالم. عندما يتعلق الأمر بـ "معنى الإنسانية ، معنى الحياة ، وهو ما تدور حوله الحرب الثقافية ،" يقول ويلسون ، "نحن نختلف اختلافًا جذريًا ، وأعتقد أنه لا ينفصل". لكن هذا لم يمنعه من الكتابة عن تحالف بين العلم والدين ، على أن يُنشر العام المقبل تحت عنوان مؤقت إنشاء. التحالف سياسي. إنه "يدعو المجتمع الديني" ، كما يقول ، "للانضمام إلى العلماء وعلماء البيئة لإنقاذ الخليقة & # 8212 التنوع البيولوجي في العالم."

إن القبول الأكبر لأفكار ويلسون لم يمنعه من النقد. في الواقع ، تأتي التحديات الآن من بعض الحلفاء في النضال المبكر ، والبعض منهم يصر على أن دور ويلسون في "ثورة البيولوجيا الاجتماعية" قد تم المبالغة فيه. كما يقولون ، لم تكن واحدة من النظريات الرئيسية هي نظرياته. يؤكد المدافعون عن ويلسون على أهمية توليفه الفكري & # 8212of البيولوجيا الاجتماعيةشبكة واسعة من البيانات والتحليلات ، تشمل الأنواع من البكتيريا إلى البشر.

بمعنى ما ، فإن السؤال ليس ما إذا كان إرث ويلسون سيكون قوياً ، ولكن ما إذا كان سيتم طرحه بشكل أكبر من الناحية العلمية أو الأدبية. كتب العديد من أكثر الكتب مبيعًا وحصل على جائزتي بوليتزر (في عام 1978 عن على الطبيعة البشرية وفي عام 1990 لكتاب مشترك في تأليفه ، النمل). ولا حتى منتقديه ينكرون موهبته في النثر الذي يتسم بالتناوب على أنه حلو ولاذع ، وغالبًا ما يكون استفزازيًا ببراعة. كتب في "الرجال يفضلون أن يؤمنوا على أن يعرفوا" البيولوجيا الاجتماعية.

لكن قلم ويلسون الحاد ليس السبب الوحيد الذي جعله آخر هذه الكتب مشهورًا. هناك فضيلة أخرى لديه بكميات نادرة. كتابه 1998 ، صبر، حول تقارب المجالات العلمية المتنوعة في إطار توضيحي موحد ، كان انفجارًا لتفاؤل عصر التنوير حول المشروع العلمي. يعتقد ويلسون أن مبادئ السبب والنتيجة لعلم النفس ستعتمد يومًا ما بقوة وعلى وجه التحديد على مبادئ علم الأحياء ، والتي ستستند إلى أمان متساوٍ على مبادئ الكيمياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية ، وما إلى ذلك أسفل الخط إلى فيزياء الجسيمات. (تبدو كلمة Consilience ، بجو الانسجام متعدد التخصصات ، أجمل بكثير من مرادفها التقريبي ، "الاختزالية" & # 8212 تكريمًا آخر لبراعة ويلسون الخطابية).

هذا التفاؤل & # 8212 أو حتى "الإيمان" ، كما وصف ويلسون بلا خجل قناعته بوحدة المعرفة & # 8212 هو ما دفعه إلى التمرين الملحمي الذي أنتج البيولوجيا الاجتماعية. في غضون ثلاث سنوات ، حتى أثناء التدريس ، كتب نصف مليون كلمة & # 8212 حول أربعة كتب بالحجم الطبيعي. نتيجة لذلك ، كان ويلسون هو الذي أعلن عن الثورة القادمة. صدر كتابه قبل عام من كتاب ريتشارد دوكينز. الجين الأناني، الأمر الذي قدم نفس الحجة.

أثبت إيمان ويلسون القوي بالتقدم العلمي أنه أكثر من مجرد حافز أثبت صحته. شاهد تطورات في مجالات من علم الأعصاب إلى علم الجينوم إلى علم الأدوية & # 8212 وترابطها المتزايد. لذا ، حتى لو نسيت الأجيال القادمة مساهمات ويلسون العديدة في دراسة الحشرات والحيوانات الأخرى غير البشرية ، فسيتعين عليها الاعتراف بأنه أكثر من مجرد دعاية. إنه صاحب رؤية ، وصاحب رؤية يبدو سجله الحافل جيدًا.

ويلسون هو من المعمدانيين الجنوبيين المتخلفين & # 8212 المسيحية التي خضعت للداروينية خلال سنوات دراسته الجامعية & # 8212 ولكن في النهاية جاء خلاصه من خلال الإيمان. وبالطبع من خلال الأعمال.


ما سبب ضجة إدوارد أو. ويلسون؟ - مادة الاحياء

& # 8220 المثلية الجنسية أمر طبيعي بالمعنى البيولوجي ، وهو سلوك مفيد مميز تطور كعنصر مهم في التنظيم الاجتماعي البشري. قد يكون المثليون هم الناقلون الوراثي لبعض الدوافع الإيثارية النادرة للبشرية. & # 8221

على الطبيعة البشرية, 1978

  • جامعة هارفارد ، أستاذ أبحاث بجامعة بيليجرينو ، فخري
  • مجلس الإدارة: Conservation International (1997 إلى الوقت الحاضر) ، المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي (1993 حتى الآن) ، The Nature Conservancy (1993 حتى الآن) ، الأكاديمية الأمريكية للتعليم الليبرالي (1992 حتى الآن) ، New York Botanical Garden (1992- 1995)، World Wildlife Fund (1984-1994)، Marine Biological Laboratories (1976-1980)
  • الاستشهاد الرئاسي ، الجمعية الأمريكية لعلم النفس ، 1999
  • جائزة كرافورد ، الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم ، 1990
  • الميدالية الوطنية للعلوم 1976
  • جائزة الخدمة المتميزة ، المعهد الأمريكي للعلوم البيولوجية ، 1976
  • مؤلف حائز على جائزة بوليتزر عن الطبيعة البشرية (1979) والنمل (1991)
  • رئيس جمعية دراسة التطور 1973
  • دكتوراه في علم الأحياء ، جامعة هارفارد ، 1955
  • ماجستير في علم الأحياء ، جامعة ألاباما ، 1950
  • لا شيء وجد
  1. هل يتم تحديد التوجه الجنسي عند الولادة؟

© 2020 موسوعة بريتانيكا.
كل الحقوق محفوظة

  • Born Gay & # 8211 إيجابيات وسلبيات
  • أعلى أسعار Pro & amp Con
  • أهم 10 Pro & amp ؛ الحجج Con
  • الجدول الزمني التاريخي
  • هل كنت تعلم؟
  • الجدول الزمني لزواج المثليين
  • دراسات مراجعة الأقران حول أصل التوجه الجنسي
  • نظريات حول أصل التوجه الجنسي ، 1864 حتى الآن
  • & # 8220Gay & # 8221 الحيوانات
  • السير الذاتية المصدر
  • استشهد بهذه الصفحة
  • خريطة الموقع
  • مصادر إضافية
  • الأكثر شهرة
    • الماريجوانا الطبية & # 8211 هل يجب أن تكون الماريجوانا خيارًا طبيًا؟
    • التحكم في السلاح & # 8211 هل يجب سن المزيد من قوانين التحكم في السلاح؟
    • التجارب على الحيوانات & # 8211 هل يجب استخدام الحيوانات في الاختبارات العلمية أو التجارية؟
    • عقوبة الإعدام & # 8211 هل يجوز عقوبة الإعدام؟
    • الماريجوانا الترفيهية & # 8211 هل يجب أن تكون الماريجوانا الترفيهية قانونية؟
    • الزي المدرسي & # 8211 هل يجب على الطلاب ارتداء الزي المدرسي؟
    • الخدمة الوطنية الإلزامية & # 8211 هل يجب أن يكون لدى الولايات المتحدة خدمة وطنية إلزامية؟
    • وسائل التواصل الاجتماعي & # 8211 هل مواقع الشبكات الاجتماعية جيدة لمجتمعنا؟
    • حدائق الحيوان & # 8211 هل يجب أن توجد حدائق الحيوان؟
    • الهجرة غير الشرعية & # 8211 ما هي الحلول للهجرة غير الشرعية في أمريكا؟
    استشهد بهذه الصفحة

    ProCon.org هو المؤلف المؤسسي أو التنظيمي لجميع صفحات ProCon.org. يعتمد الاقتباس الصحيح على دليل الأسلوب المفضل لديك أو المطلوب. فيما يلي الاقتباسات المناسبة لهذه الصفحة وفقًا لأربعة أدلة نمطية (بالترتيب الأبجدي): دليل أسلوب جمعية اللغة الحديثة (MLA) ، دليل شيكاغو للأسلوب (شيكاغو) ، دليل النشر لجمعية علم النفس الأمريكية (APA) ، وكيت تورابيان & # 39 s دليل لكتاب الأوراق والأطروحات والرسائل الجامعية (تورابيان). فيما يلي الاقتباسات الببليوغرافية المناسبة لهذه الصفحة وفقًا لأربعة أدلة نمط (بالترتيب الأبجدي):

    [ملاحظة المحرر: يتطلب نمط اقتباس APA تباعد مزدوج داخل الإدخالات.]

    [المحرر & rsquos ملاحظة: يتطلب نمط الاقتباس MLA تباعدًا مزدوجًا داخل الإدخالات.]


    المنشورات

    كانت معظم كتب Wilson & rsquos عن النمل أو بيولوجيا الكائنات الحية الأخرى. بعض من أشهر كتبه وسنة إصدار الكتاب مذكورة أدناه.

    نظرية الجغرافيا الحيوية للجزيرة (1967)
    مجتمعات الحشرات (1971)
    علم الأحياء الاجتماعي: التوليف الجديد (1975)
    على الطبيعة البشرية (1979)
    النمل (كتبه مع بيرت هولدوبلر) (1990)
    تنوع الحياة (1992)
    فرضية البيوفيليا (1993)
    الصدق: وحدة المعرفة (1998)
    أنتيل: رواية (2010)
    رسائل إلى عالم شاب (2014)
    نصف الأرض (2016)


    E.O. نظرية ويلسون للإيثار تهز فهم التطور

    في عام 1975 نشر عالم الأحياء في جامعة هارفارد E. افترضت نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي وجود عالم وحشي يتنافس فيه الأفراد على الهيمنة. روج ويلسون لمنظور جديد: غالبًا ما كانت السلوكيات الاجتماعية مبرمجة وراثيًا في الأنواع لمساعدتها على البقاء على قيد الحياة ، كما قال ، مع الإيثار - سلوك التدمير الذاتي الذي يتم إجراؤه لصالح الآخرين - يتم تربيته في عظامهم.

    في سياق الاختيار الدارويني ، فإن مثل هذا الإيثار بالكاد يكون منطقيًا. إذا ضحيت بحياتك من أجل شخص آخر وأطفأت جيناتك ، ألن يمر عليك محرك التطور ببساطة؟ حل ويلسون المفارقة بالاعتماد على نظرية اختيار الأقارب. وفقًا لطريقة التفكير هذه ، يمكن للأفراد "الإيثاريين" الخروج منتصرين لأن الجينات التي يتشاركونها مع الأقارب ستنتقل. نظرًا لأن العشيرة بأكملها مدرجة في الانتصار الجيني لعدد قليل ، أصبحت ظاهرة الإيثار النافع تُعرف باسم "اللياقة الشاملة". بحلول التسعينيات ، أصبح مفهومًا أساسيًا لعلم الأحياء وعلم الاجتماع وحتى علم النفس الشعبي.

    لذلك اهتز العالم العلمي في أغسطس الماضي عندما تخلى ويلسون عن النظرية التي جعلها مشهورة. أفاد هو واثنان من زملائه في جامعة هارفارد ، مارتن نوفاك وكورينا تارنيتا ، في دورية Nature بأن البنية الرياضية التي استندت إليها اللياقة الشاملة تنهار تحت الفحص الدقيق. يشير العمل الجديد إلى أن التضحية بالنفس لحماية جينات العلاقة لا تدفع التطور. من الناحية الإنسانية ، فإن الأسرة ليست مهمة جدًا بعد ظهور كل أشكال الإيثار لحماية الفئات الاجتماعية سواء أكانوا من الأقارب أم لا. عندما يتنافس الناس ضد بعضهم البعض ، فهم أنانيون ، ولكن عندما يصبح الاختيار الجماعي مهمًا ، فإن خاصية الإيثار التي تتميز بها المجتمعات البشرية تبدأ ، كما يقول ويلسون. قد نكون النوع الوحيد الذي يتمتع بالذكاء الكافي لتحقيق التوازن بين الاختيار على مستوى الفرد والمجموعة ، لكننا بعيدون عن الكمال في ذلك. قد ينتج عن الصراع بين المستويات المختلفة الدراما العظيمة لجنسنا: التحالفات وشؤون الحب والحروب.

    عندما نشرت علم الأحياء الاجتماعي في عام 1975 ، واجهت مقاومة هائلة ، خاصة فيما يتعلق بالإيحاء بأن الطبيعة البشرية قائمة على أساس وراثي. الآن يدافع زملاؤك عن أحد المبادئ الأساسية في كتابك - اختيار الأقارب - أثناء محاولتك تفكيكه. ما رأيك في المواقف المتغيرة في مجال عملك؟ ممتع ، أليس كذلك؟ لكنني لست متأكدًا من أنني ركزت كثيرًا على اختيار الأقارب في علم الأحياء الاجتماعي. إذا نظرت إلى الصفحات الافتتاحية ، كان لدي رسم تخطيطي يوضح كيف سيتم بناء علم الأحياء الاجتماعي في المستقبل. كان اختيار الأقارب جزءًا صغيرًا لطيفًا منه في عام 1975 ، لكن علم الأحياء الاجتماعي ذهب إلى أبعد من ذلك.يذهب إلى الديموغرافيا: كيف تتشكل المجموعات ، وكيف تتنافس ، وكيف يتطور الاتصال. إلى جانب علم البيئة وعلم الوراثة السكانية ، شكل كل ذلك إطارًا للمساعدة في تفسير أصل السلوك الاجتماعي.

    ومع ذلك ، بنى جيل من علماء الأحياء الاجتماعية أبحاثهم حول فكرة اختيار الأقارب. كيف حدث هذا؟ كانوا مفتونين باختيار الأقارب لأنه يبدو أن له أساسًا في الرياضيات. بدا متينًا وبدا جيدًا. كانت ساحرة.

    تنص ورقتك البحثية الجديدة على أن الدعامة الرياضية لاختيار الأقارب ، والتي تسمى متباينة هاملتون ، لا تعمل. لما لا؟ عند تحليلها إلى أسفل افتراضاتها - عندما نسأل في ظل الظروف التي يمكن أن تحملها - فإنها تنطبق فقط على مجموعة ضيقة جدًا من المعلمات غير الموجودة فعليًا على الأرض. تبين أن اللياقة الشاملة هي إجراء وهمي لا يمكن الحصول عليه.

    إذا كانت اللياقة الشاملة خاطئة ، فكيف تفسر "eusociality" - عندما يقلل الأفراد من قدرتهم على إنجاب ذرية خاصة بهم لتربية أبناء آخرين؟ اتضح أن هناك شرطًا واحدًا فقط يجب الوصول إليه في سياق التطور لكي تظهر الحياة الاجتماعية: يجب على الأم أو الأب تربية صغارهم في متناول اليد من الموارد الكافية في عش يمكن الدفاع عنه. يمكن الانتقال من نمط الحياة الانفرادي إلى نمط يتضمن عشًا يمكن الدفاع عنه بخطوة تطورية واحدة - تغيير جيني واحد. هذا يقلب مفهوم اللياقة الشاملة رأسًا على عقب ، لأن التغيير الجيني والسلوك الاجتماعي جاء أولاً. القرابة نتيجة لذلك وليست سببًا.

    كيف تلعب هذه الأفكار في العالم الطبيعي؟ لنأخذ مثال طائر مع مساعدين في العش. يشير مؤيدو اللياقة البدنية الشاملة إلى وجود علاقة بين مقدار المساعدة التي تقدمها الطيور الصغيرة عندما يظلون في المنزل ومدى ارتباطهم بالوالدين وبعضهم البعض. لكن الطيور الصغيرة تعتني بأسرتها الممتدة فقط حتى يكون لديها عائلات خاصة بها. على سبيل القياس ، قد تبقى في المنزل وتجلس للأطفال مع أشقائك الصغار بعد التخرج من الكلية ، ولكن هذا ليس من منطلق الشعور بالقرابة تجاههم. هذا لأنه منطقي من الناحية المالية حتى تجد وظيفة وتغادر. ما لم يذكره هؤلاء الباحثون عن غير قصد في دراساتهم هو أن حالات اللياقة الشاملة غير عادية تمامًا بطريقة مهمة. يعيش كل نوع من أنواع الطيور في منطقة تكون فيها مواقع وأقاليم العش نادرة جدًا ، ومن الصعب جدًا على الطيور الصغيرة الحصول عليها.


    محتويات

    E. O. ويلسون عالم أحياء أمريكي ، متخصص في دراسة النمل والحشرات الاجتماعية التي يعتبر خبيرًا رائدًا فيها على مستوى العالم. [2] [3] وهو معروف أيضًا بعمله الرائد في الجغرافيا الحيوية للجزيرة ، والذي يربط ثراء الأنواع بحجم الجزيرة ، وهو اعتبار مهم في الحفاظ على الطبيعة. [4] [5] لكن ويلسون يفضل اختيار المجموعة على اختيار الأقارب الداروينيين الجدد كتفسير للتعاون في الحيوانات الاجتماعية. [6]

    تحرير المنشور

    نُشر الكتاب لأول مرة في عام 1975. وأعيد طبعه 14 مرة على الأقل حتى عام 2014. وقد تُرجم إلى لغات منها الصينية واليابانية والإسبانية. نُشرت طبعة مختصرة في عام 1980. [7]

    تحرير الرسوم التوضيحية

    الكتاب مُزود برسوم إيضاحية بـ 31 شكلاً من الألوان النصفية ، و 209 رسومات خطية لسارة لاندري ، و 43 جدولاً. [8] واعتبرت رسومات المجتمعات الحيوانية "مفيدة وجذابة". [9]

    تحرير المحتويات

    الجزء الأول. تحرير التطور الاجتماعي

    يلخص القسم مفاهيم علم الوراثة السكانية ، وهو فرع من فروع النظرية التطورية يجمع بين علم الوراثة المندلية والانتقاء الطبيعي في شكل رياضي لشرح الضغوط على المجتمعات الحيوانية. على وجه الخصوص ، فإن الإيثار ، سلوك التضحية بالنفس ، سوف ينقرض ما لم يحافظ عليه شيء مثل الأقارب أو الاختيار الجماعي.

    1. أخلاق الجين 2. المفاهيم الأولية للبيولوجيا الاجتماعية 3. المحركون الرئيسيون للتطور الاجتماعي 4. المبادئ ذات الصلة لبيولوجيا السكان 5. اختيار المجموعة والإيثار

    الجزء الثاني. الآليات الاجتماعية تحرير

    يصف هذا القسم أنواع السلوك الاجتماعي عند الحيوانات ، بما في ذلك مبادئ التواصل مع الحيوانات ، والعدوان ، وأنظمة الهيمنة ، وطبقات الحشرات.

    6. حجم المجموعة ، والتكاثر ، وميزانيات طاقة الوقت 7. تطوير وتعديل السلوك الاجتماعي 8. الاتصال: المبادئ الأساسية 9. الاتصال: الوظائف والأنظمة المعقدة 10. الاتصال: الأصول والتطور 11. العدوان 12. التباعد الاجتماعي ، بما في ذلك الإقليم 13. أنظمة الهيمنة 14. الأدوار والطبقات 15. الجنس والمجتمع 16. رعاية الوالدين 17. التكافل الاجتماعي

    الجزء الثالث. تحرير الأنواع الاجتماعية

    يصف القسم توزيع السلوك الاجتماعي في الأصناف المختلفة. الموضوع هو أن التطور تقدمي ، مع وجود أربع قمم للتطور الاجتماعي ، وهي اللافقاريات الاستعمارية مثل الشعاب المرجانية ، والحشرات الاجتماعية ، والثدييات بخلاف البشر ، وأخيراً البشر. يناقش الفصل الأخير أن الانتقاء الطبيعي جعل البشر أكثر مرونة في التنظيم الاجتماعي من أي نوع آخر.

    18. الذرى الأربعة للتطور الاجتماعي 19. الكائنات الحية الدقيقة واللافقاريات الاستعمارية 20. الحشرات الاجتماعية 21. الفقاريات ذوات الدم البارد 22. الطيور 23. الاتجاهات التطورية داخل الثدييات 24. الحافريات والفيلة 25. آكلات اللحوم 26. الرئيسيات غير البشرية 27. الإنسان: من علم الاجتماع إلى علم الاجتماع

    تحرير معاصر

    البيولوجيا الاجتماعية اجتذب عددًا كبيرًا من المراجعات النقدية ، ليس فقط من قبل علماء الأحياء ، ولكن أيضًا من قبل علماء الاجتماع الذين اعترضوا بشكل خاص على تطبيق ويلسون للتفكير الدارويني على البشر ، مؤكدين أن ويلسون كان يشير إلى شكل من أشكال الحتمية البيولوجية. [10] [11] تمت مراجعته ، بشكل غير عادي ، على الصفحة الأولى من نيويورك تايمز في مايو 1975 ، [12] [13] ومرة ​​أخرى في نوفمبر من ذلك العام مع تصاعد الجدل. ووصفت الورقة التأثير بأنه "فترة تخمير" ، وسميت الكتاب "الضخم" بأنه "الخميرة" [التي تسببت في فقاعات الشراب]. ال مرات لاحظ أن النقاش كان نسخة محدثة من حجة الطبيعة أو التنشئة التي كانت تغلي منذ زمن داروين: "إن التأكيد على أن جسد الإنسان هو آلة بيولوجية ، تخضع للقواعد البيولوجية ، لم يهز مطلقًا الاقتناع بأن العقل البشري والإنسان السلوك فريد ، موضوع الإرادة الحرة ". [14] ذكرت الصحيفة أن زميل ويلسون في جامعة هارفارد ، ريتشارد ليونتين ، أصدر هجومًا بلغ 5000 كلمة على الكتاب ، وأن ويلسون "الدقيق" قال "لقد حاولت أن أكون شديد الحذر في كل هذا". أشارت الورقة إلى أن ويلسون لم يقل في أي مكان أن السلوك البشري تحدده الجينات تمامًا ، وذكرت أنه قال إن الرقم التقريبي كان 10 بالمائة وراثيًا. [14]

    بواسطة علماء الأحياء تحرير

    استعرضت عالمة الأحياء النظرية ماري جين ويست إبرهارد الكتاب بالتفصيل من أجل المراجعة الفصلية للبيولوجيا كعمل "له أهمية خاصة". بدأت القصة بأسطورة عن "مجتمع صغير من العلماء المتواضعين يُدعى المؤرخون الطبيعيون" الذين مارسوا جميعًا علومهم الخاصة ، إلى أن نشأ بينهم في يوم من الأيام رجل "كان يُدعى عالم الحشرات ، وعالم البيئة ، وحتى عالم الكيمياء الحيوية". يجب أن يكون علم جديد ". كتبت أن ويلسون "تولى هذا الكتاب قوى شبيهة بالله" ، محاولًا إعادة صياغة أسس العلوم الاجتماعية ، وجعل علم الأخلاق وعلم النفس المقارن عفا عليه الزمن ، وإعادة هيكلة علم الأحياء السلوكي. لقد تعجبت من "الحماس المستمر والسلطة" عبر مجموعة واسعة من المجالات ليست ملك ويلسون ، وفائدة العديد من الفصول. "في هذا الكتاب ، فإن البيولوجيا الاجتماعية عبارة عن خليط مخيط بدقة من قطع ذات صلة من مجالات أخرى ، دون نمط نظري جديد جريء خاص به". اعترضت بشدة على ما اعتبرته مناقشة ويلسون "المرتبكة والمضللة" للإيثار واختيار المجموعة ، بحجة أن اختيار الأقارب يقدم تفسيرًا بديلاً (دارويني بالكامل) وأن ويلسون كان مخطئًا في جعله يبدو أن اختيار المجموعة كان ضروريًا. [15]

    راجع تشارلز د. ميشينر ، عالم الحشرات ، الكتاب لـ علم الأحياء. لاحظ أن نطاقه كان أوسع بكثير من الحشرات الاجتماعية في كتاب ويلسون السابق مجتمعات الحشرات، والتعامل مع "الظواهر الاجتماعية من قوالب الوحل إلى الإنسان". وجد مراجعة علم الأحياء السكانية (الجزء الأول) ممتازة. وأشار إلى تصريح ويلسون بأن الإيثار هو المشكلة المركزية في علم الأحياء الاجتماعي ، وأشار إلى أن وصف ويلسون يشير في الواقع إلى الحل ، اختيار الأقارب. وهو يصف الفصل المتعلق بالإنسان بأنه "من وجهة نظر زائر من خارج كوكب الأرض واسع الاطلاع يسجل التاريخ الطبيعي الاجتماعي للإنسان". [16]

    قام عالم الطيور هربرت فريدمان بمراجعة الكتاب لـ مجلة إدارة الحياة البرية، ووصف الكتاب بأهمية كبيرة لتغطيته لمواضيع تشمل البشر ، و "موقفه التأويل". سيكون ملخصًا مناسبًا لأي من المجموعات التي يغطيها للطالب ، ومسألة الأخلاقيات الحيوية التي تهم كل "عالم أحياء ذكي". لاحظ فريدمان أن ويلسون لديه "شجاعة قناعاته" ليقترح في الفصل الخاص بالإنسان أن "الأخلاق البشرية والأخلاق يجب التعبير عنها بيولوجيًا وليس فلسفيًا" ، وهو أمر "لا يحتاج إلى ردع عالم الحيوان" لأن الأخلاق من وجهة نظر فريدمان لا تفعل ذلك. موجودة بالمعنى الإنساني "في العالم غير البشري". [9]

    يعتقد ديفيد باراش ، عالم النفس ، أن "الوقت" أصبح طلاب السلوك أخيرًا داروينيين ، وبدأوا في تحويل العلم "المتداعي" إلى شيء له أسس فكرية أكثر ثباتًا. دافع عن علم الأحياء الاجتماعي ، بحجة أنه لا يدعي أن الجينات تتحكم بطريقة ما في السلوك ، ولكنها مع الخبرة والثقافة تساهم فيه. وتكهن أنه قد يكون من الممكن عمل تنبؤات صحيحة حول السلوك البشري من خلال دراسة "المسلمات عبر الثقافات في السلوك البشري" ، والجمع بين نظرية علم الأحياء التطوري والأنثروبولوجيا لتعظيم اللياقة. [17]

    بواسطة علماء الاجتماع تحرير

    استعرضت عالمة الاجتماع إيلين باركر الكتاب لـ المجلة البريطانية لعلم الاجتماع. وصفته بأنه "مجلد مثير للإعجاب (يزن 5 أرطال)" و "كتاب مرجعي شامل ومصمم بشكل جميل ومصور ويغطي التنوع المذهل للسلوك الاجتماعي للحيوانات". وأشارت إلى أن القسم الأخير عن "الإنسان" احتوى على "العديد من المفاجآت لمعظم علماء الاجتماع" ، وأن الكتاب يجب أن يناقض "العديد من الاستدلالات الساذجة التي تم التوصل إليها مؤخرًا حول التراث التطوري للإنسان". [18]

    ماريون بلوت ، إن علم الاجتماع المعاصر، لاحظ أنه كان من النادر مراجعة أي كتاب على الصفحة الأولى من نيويورك تايمز، أو لتلقي "أقصى رد فعل" ينظر إليه البيولوجيا الاجتماعية. ووجدت أن "وضوح واتساع وثراء التفاصيل المعروضة بدقة في هذه الدراسة هو حقًا مذهل للغاية". ومع ذلك ، فقد اعترضت على الادعاء بأن الكتاب غطى الأساس البيولوجي لجميع السلوك الاجتماعي ، لأنه لا يغطي ما أسمته "الضوابط اللاجينية" ، وتأثيرات البيئة على التطور الجنيني والتطور اللاحق للفرد بما في ذلك التعلم ( التنشئة ، وليس الطبيعة فقط). ووصفت الفجوة بأنها "مؤسفة" وأشارت إلى أن "مشكلة التنمية" وعمل الدماغ البشري هما حدود البحث. لاحظت ، نقلاً عن Dobzhansky ، أن "علم الاجتماع ذو العقلية التطورية الذي يقدر حقًا أهمية النقل الاجتماعي والثقافي على طول الخطوط غير الجينية من المحتمل أن يرى المجتمع والثقافة بطريقة مختلفة تمامًا". على الرغم من إهمال ويلسون للعلوم "الوراثية اللاجينية" والعلوم الاجتماعية ، فقد حثت علماء الاجتماع على قراءة "هذا الكتاب الرائع للغاية" ، مشيرة إلى أنه على الرغم من طوله كان يجب أن يكون ضعف الطول. كانت تتطلع إلى رؤية علم الاجتماع وهو يتصالح مع التركيب الدارويني الجديد ، وهو أمر كان قيد التنفيذ بالفعل ، والذي (جادلت) من شأنه أن يثري النظرية الاجتماعية ، وهو نتيجة أفضل بكثير من الاحتمال البديل ، وهو إهدار متجدد للوقت على الطبيعة. -المناقشة-التنشئة. [12]

    جيرهارد لينسكي ، إن القوى الاجتماعية، اعترف بأن علماء الاجتماع تجاهلوا في كثير من الأحيان المجتمعات غير البشرية ، واعتقدوا أن الكتاب يجب أن يكون مطلوبًا للقراءة. من الواضح أن المجتمعات البشرية تأسست على علم الأحياء ، لكن هذا لا يعني الاختزال البيولوجي أو الحتمية. قد تكون المقارنة مع الأنواع الأخرى مثمرة ، حيث أن المجتمعات غير البشرية غالبًا ما يكون لديها تقاليد متوارثة من جيل إلى آخر ، مثل "مسارات طيران الطيور المهاجرة أو الأنماط الغذائية بين الرئيسيات". كما تم إلقاء الضوء على قضايا الصراع والتعاون. لكن في رأيه أثار الكتاب "قضايا غير مريحة". جادل بأن الفصل الأول يمكن أن يبدو مثل "الإمبريالية الفكرية" كما دعا ويلسون علم الاجتماع "علمًا وصفيًا غير نظري في الأساس ، لا يختلف عن علم التصنيف والبيئة قبل أربعين عامًا ، قبل إعادة تشكيلهما بالكامل. [بواسطة] نظرية التطور الداروينية الجديدة "". ومع ذلك ، أخذ لينسكي ويلسون بصراحة أكبر من ذلك ، مشيرًا إلى أسلاف ويلسون ، جوليان هكسلي ، وجورج جايلورد سيمبسون ، ودوبزانسكي وآخرين من التوليف الحديث. لقد حاولوا مرارًا وتكرارًا التحدث إلى علماء الاجتماع ، وظل ذلك ضروريًا من وجهة نظر لينسكي. علاوة على ذلك ، اقترح أن الفصل بين الطبيعة والتنشئة كان خاطئًا بشكل واضح ، لذلك لم يكن هناك سبب للاختلاف بين علماء الاجتماع وعلماء الأحياء. في رأيه ، رفض علماء الاجتماع المستمر لعلم الأحياء دعا فقط "استجابة اختزالية من جانب علماء الأحياء". وجد لينسكي أن الفصل الأخير عن الإنسان "مخيب للآمال" ، حيث كان ويلسون غير قادر على اختراق "الحواجز" التي وضعها العلوم الاجتماعية ضد التوليف الحديث ، وإفراط ويلسون في تقدير تأثير علم الوراثة مقارنة بالثقافة والتكنولوجيا على المجتمع البشري. على الرغم من ذلك ، اعتقد لينسكي أن هذه "العيوب" يمكن إصلاحها من خلال الحوار بين علم الاجتماع وعلم الأحياء. [19]

    راجع ألان مازور الكتاب من أجل المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع. وصفه بأنه مسح ممتاز وشامل ، وقال إنه وجد أخطاء قليلة جدًا ، على الرغم من أن قرود السنجاب على سبيل المثال لديها تسلسل هرمي مهيمن. لكنه وجد الفصل المتعلق بالإنسان مخيبا للآمال: فقد كان مبتذلا ، أو محملا بالقيمة ، أو خاطئا البيانات المستخدمة دون تمحيص ، ويبدو أنه يستند إلى "كتاب جيرهارد وجين لنسكي التمهيدي". علاوة على ذلك ، اتفق مع ويلسون على أن النظريات العلمية يجب أن تكون قابلة للدحض ، وذكر "أنا أزعم أن الجزء الأكبر من تنظير ويلسون ليس قابلاً للدحض ، وبالتالي فهو قليل القيمة". كان هذا لأن "تنظير" ويلسون كان أحيانًا حشوًا ، وأحيانًا غامض بشكل ميؤوس منه ، وأحيانًا يستند إلى أحداث سابقة لا يمكن ملاحظتها. على سبيل المثال ، جادل مازور بأن ادعاء ويلسون بأن الإيثار قد تطور في معظم الأنواع الاجتماعية غير قابل للاختبار: أنكر مازور أن عمل الأم لإنقاذ طفلها هو عمل إيثاري ، لأنه (عن طريق اختيار الأقارب) يزيد من لياقتها. ومع ذلك ، كان مازور سعيدًا لأن ويلسون لديه "مقاربة بيولوجية شرعية لعلم الاجتماع" ، حتى لو كانت هناك كتب أخرى مثل روبرت هيند لعام 1974 الأسس البيولوجية للسلوك الاجتماعي البشري كانت أكثر فائدة لعلماء الاجتماع. [20]

    استعرض ديفرا ج. كليمان العمل الخاص بـ علامات. ووصفتها بأنها "محاولة رائعة لشرح تطور السلوك الاجتماعي والأنظمة الاجتماعية في الحيوانات من خلال توليف العديد من التخصصات داخل علم الأحياء" ، لكنها أشارت إلى أنها تعرضت لانتقادات شديدة من قبل بعض علماء الأحياء وعلماء الاجتماع. ولاحظت أنه "يولي اهتمامًا أقل للسيطرة البيئية على السلوك" مقارنة بعلم الوراثة. لكن "خطيئة ويلسون النهائية" كانت تتضمن الفصل الأخير ، "للأسف بعنوان" رجل "، مما جذب" غضب أولئك الذين ينكرون تأثير علم الأحياء على السلوك البشري بسبب دلالاته السياسية والاجتماعية ". ووصفت ذلك بأنه أمر مؤسف ، لأنه بينما كانت محاولته لإدراج البشر في تحليله "ضعيفة وسابقة لأوانها بشكل واضح" ، فإن المبادئ العامة كانت صحيحة - على سبيل المثال ، قالت ، كان من المفيد معرفة الارتباط الجيني للأفراد عند تقييم التفاعلات الاجتماعية . واعتبرت ويلسون "غير متحيز ومتحيز في تطبيقه للنظرية في مجالات معينة". تضمنت تحيزاته التمثيل المفرط للحشرات ، وعلم الوراثة ، وهيمنة ذكور الثدييات على الإناث: لقد بالغ ويلسون في التحيز من مؤلفات علم السلوك التي كتبها الذكور بشكل أساسي. على العكس من ذلك ، فقد قلل من تقدير السلوك التعاوني بين الثدييات ، باستثناء ما يتعلق بالذكور ، متجاهلًا حقيقة أن الإناث ذات الصلة وراثيًا ، كما جادل كليمان ، كانت جوهر معظم مجتمعات الثدييات. كان كتاب ويلسون من وجهة نظرها ذا قيمة كإطار عمل للبحث في المستقبل ، ولكنه سابق لأوانه باعتباره "توليفًا". [21]

    حسب التخصصات الأخرى تحرير

    استعرض فيلسوف السياسة روجر د مراجعة العلوم السياسية الأمريكية، مشيرة إلى أنه كان من المستحيل مراجعة الكتاب وعدم القيام بذلك ، بالنظر إلى "الاهتمام" الذي تلقاه. في رأيه ، الكتاب "له ميزة لا جدال فيها في إظهار أن وجود المجتمعات المعقدة هو ظاهرة بيولوجية. من خلال التأكيد على العلاقات بين سلوك الحيوان وعلم الوراثة السكانية ، يجبرنا ويلسون على إدراك الأهمية التطورية للأحداث التي غالبًا ما يعالجها علماء الاجتماع دون الإشارة إلى علم الأحياء الدارويني ". ولكن كانت هناك "فجوة كبيرة" بين ذلك وبين عمل معظم علماء السياسة ، وكان من السابق لأوانه محاولة تطبيق علم الأحياء الاجتماعي مباشرة على القضايا الاجتماعية البشرية عمليًا. وخلص إلى أن الكتاب كان رائعًا واستفزازيًا وبداية عودة إلى التقليد "القديم قدم أرسطو" حيث يُنظر إلى الإنسان على أنه "حيوان سياسي" ، لأن السلوك الاجتماعي له أصول طبيعية. [22]

    فيليب إل واجنر ، عالم جغرافي قام بمراجعة الكتاب في حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين، جادل بأن الكتاب يقترح "أطروحة أساسية" لشرح الحجم والبنية والترتيبات المكانية لمجموعات الحيوانات ، وجميع جوانب الجغرافيا ، وأشار إلى أن ويلسون وماك آرثر عام 1967 نظرية الجغرافيا الحيوية للجزيرة قد حددت بالفعل بعض هذه الأفكار. في رأيه ، كان الجانب الأكثر إثارة للإعجاب في الكتاب هو مهمته لتوسيع نطاق "تفسير الحتمية العقلانية" على نطاق أوسع. ومع ذلك ، فقد اعتقد أن الفصل الأخير ، الذي يوسع الأفكار إلى البشر ، قصير جدًا وسابق لأوانه ، لأنه فشل في تغطية التكنولوجيا أو التقاليد بشكل عام ، بينما أعادت تكهنات ويلسون حول "انحراف التقاليد" في مكان آخر من الكتاب اختراع دراسة نشر الابتكارات وبدا غير مدرك لـ "نماذج انتشار Hägerstrand الكلاسيكية الآن". [23]

    قامت معلمة الأحياء لوت آر جيلر بمراجعة الكتاب باللغة مدرس الأحياء الأمريكي، يعتقد أن الكتاب بحث بدقة لن يستثني أحد أطروحته ، إلا لإدراج الإنسان. "[ويلسون] يدرك جيدًا الصعوبات التي يمثلها هذا." وصف جيلر الفصل الأخير ، المتعلق بعلم الأحياء بعلم الاجتماع ، بأنه "خطوة من الدراسة العلمية إلى التخمين".من وجهة نظرها ، كان الأمر الأكثر إثارة للجدل والقلق هو دعوة العلماء والإنسانيين إلى "إزالة الأخلاق" مؤقتًا من أيدي الفلاسفة وإضفاء الطابع البيولوجي عليها. ووصفت أنه "من الخطير القول إن علماء الأحياء يجب أن يحتكروا الحقيقة والأخلاق". [24]

    عالم الأنثروبولوجيا فرانسيس إل ستيوارت ، يكتب في نشرة جمعية الآثار الكندية، أشار إلى أن "عالم الأنثروبولوجيا الذي يقرأ هذا الكتاب يواجه تصريحات تتعارض مع النظرية الأنثروبولوجية. وستكون الحجة الرئيسية القائلة بأن كل سلوك اجتماعي له أساس بيولوجي موضع تساؤل". [25]

    الجدل الحتمية البيولوجية البشرية تحرير

    كان تطبيق علم الأحياء الاجتماعي على البشر (تمت مناقشته فقط في الفصلين الأول والأخير من الكتاب) مثيرًا للجدل على الفور. أكد بعض الباحثين ، بقيادة ستيفن جاي جولد وريتشارد ليونتين ، أن علم الأحياء الاجتماعي يجسد الحتمية البيولوجية. [26] [27] وجادلوا بأنه سيتم استخدامه ، كما كانت الأفكار المماثلة في الماضي ، لتبرير الوضع الراهن ، وترسيخ النخب الحاكمة ، وإضفاء الشرعية على البرامج السياسية الاستبدادية. أشاروا إلى الداروينية الاجتماعية وعلم تحسين النسل في أوائل القرن العشرين ، والتطورات الأخرى الأكثر حداثة ، مثل الجدل حول معدل الذكاء في أوائل السبعينيات ، كحكايات تحذيرية في استخدام المبادئ التطورية كما هي مطبقة على المجتمع البشري. كانوا يعتقدون أن ويلسون كان يرتكب مغالطة طبيعية ، في محاولة لتحديد المبادئ الأخلاقية باستخدام المفاهيم الطبيعية. أنشأ الأكاديميون المعارضون لعلم الأحياء الاجتماعي لويلسون ، بما في ذلك غولد وليونتين وجون بيكويث وروث هوبارد وأنتوني ليدز مجموعة دراسة علم الأحياء الاجتماعية للعلوم للناس لمواجهة أفكاره. [10] [28]

    يعتقد نقاد آخرون أن نظريات ويلسون ، وكذلك أعمال المعجبين اللاحقين ، لم تكن مدعومة علميًا. أثيرت اعتراضات على العديد من الافتراضات المتمحورة حول العرق لعلم الأحياء الاجتماعي المبكر (مثل تجاهل الإناث التي تجمع الثمار لصالح الصيادين الذكور في مجتمعات الصيد والجمع [29]) وأخذ العينات والأساليب الرياضية المستخدمة في توصل الاستنتاجات. تمت مهاجمة العديد من استنتاجات ويلسون الأقل دعمًا (على سبيل المثال ، معالجة ويلسون الرياضية للوراثة على أنها تنطوي على جين واحد لكل سمة ، على الرغم من أنه اعترف بأن السمات يمكن أن تكون متعددة الجينات [30]). تم اتهام علماء البيولوجيا الاجتماعية بأنهم "متكيفون" ، أو مؤيدون للتكيف ، معتقدين أن كل جانب من جوانب التشكل والسلوك يجب بالضرورة تكيف مفيد تطوريًا. احتدمت المناقشات الفلسفية حول طبيعة الحقيقة العلمية وإمكانية تطبيق أي سبب بشري على موضوع معقد للغاية مثل السلوك البشري ، مع الأخذ في الاعتبار الإخفاقات الماضية. في وصف الجدل ، أشار إريك هولتزمانز إلى أنه "نظرًا للتاريخ المشين لإساءة استخدام علم الأحياء في تبرير أو تصميم السياسات والممارسات الاجتماعية ، فإن المؤلفين الذين يحاولون اعتبار البيولوجيا الاجتماعية البشرية لديهم مسؤوليات خاصة لا يتم صرفها بشكل كافٍ من خلال التحذيرات الأكاديمية المعتادة". [31]

    واجه ويلسون والمعجبون به هذه الانتقادات بالقول إن ويلسون ليس لديه أجندة سياسية ، وإذا كان لديه أجندة فهو بالتأكيد ليس سلطويًا ، مستشهدين ببيئية ويلسون على وجه الخصوص. [32] جادلوا بأن عليهم كعلماء واجب الكشف عن الحقيقة سواء كان ذلك صحيحًا من الناحية السياسية أم لا. [33] دعا ويلسون الادعاء القائل بأن البيولوجيا الاجتماعية هي الحتمية البيولوجية "اليقظة الأكاديمية" [34] واستجابة مجموعة دراسة البيولوجيا الاجتماعية "حجة أيديولوجية إلى حد كبير". [35]

    فاجأ ناعوم تشومسكي ، وهو عالم لغوي وعالم سياسي ، الكثيرين بدفاعه عن علم الأحياء الاجتماعي على أساس أن الراديكاليين السياسيين يحتاجون إلى افتراض فكرة ثابتة نسبيًا عن الطبيعة البشرية من أجل التمكن من النضال من أجل مجتمع أفضل ، بدعوى أنه يجب على القادة تعرف على احتياجات الإنسان من أجل بناء مجتمع أفضل. [36]

    تحرير بأثر رجعي

    مع نشر طبعة الذكرى السنوية الخامسة والعشرين في عام 2000 ، راجع مؤرخا علم الأحياء مايكل يودل وروب ديسال الجدل حول تنشئة الطبيعة حول الكتاب. وكتبوا: "مرة أخرى ، أصبح الاختزال البيولوجي والحتمية الجينية محور المناقشات الحاقدة والمناقشات والخطابات اللاذعة في كل من الأوساط الأكاديمية والثقافة الشعبية". وأشاروا إلى أن البحث عن "إضفاء الطابع الاجتماعي" على علم الأحياء لم يكن جديدًا ، مشيرين إلى داروين نزول الرجل، R.A. فيشر وجوليان هكسلي ، كلهم ​​يتطرقون إلى الأساس البيولوجي للمجتمع البشري ، يليهم كونراد لورينز وديزموند موريس وروبرت أردري في الستينيات وريتشارد دوكينز وديفيد باراش في السبعينيات. ردد اختيار ويلسون للعنوان التوليف الحديث (الذي أطلقه هكسلي في عام 1942) ، وجادل المراجعون بأنه يهدف إلى البناء عليه وتوسيعه. بعد مرور 25 عامًا ، لاحظوا ، أن معظم الخلاف قد انتهى ، وأعيد تسمية النظام إلى علم النفس التطوري ، فوجئوا عندما اكتشفوا أن ويلسون كان سعيدًا بذلك ، وأطلقوا على الانضباط الجديد علم نفس البوب ​​للأشخاص "الذين يحبون أن يقولوا فقط -قصص ". [37]

    فيما يتعلق بإصدار الذكرى السنوية ، اعتقد Yudell و Desalle أنه من الغريب أنه لم يحدث شيء يستحق الإضافة خلال 25 عامًا: ظل الكتاب نصًا أساسيًا ، وفشل ويلسون في تطويره أضعف تأثير الطبعة. لا تزال الفصول الأولى تبدو مقدمة "واضحة وجذابة" لبيولوجيا السكان ، ولكن يبدو أن الكثير من الفصول الباقية بعد 25 عامًا تفتقر إلى "الاتساع المنهجي" ، نظرًا لأنها لا تغطي المجالات الجديدة التي ظهرت بينما بالكاد تذكر الأهمية المتزايدة من علم اللاهوت النظامي النشوء والتطور بدا "فضوليًا". وأشاروا إلى أن مقارنة التطور الاجتماعي للإنسان و "الحيوان" يرقى إلى تقديم ادعاءات التماثل ، لكن ويلسون لم يقل شيئًا عن الحاجة إلى منهجية لاختبار التماثل السلوكي. انزعج المراجعون أيضًا من موقف ويلسون من النقاش ، وظلوا "محتقرًا لمعارضته المناهضة للبيولوجيا الاجتماعية" و "الازدراء تجاه الماركسية" (خاصة غولد وليونتين). أشار يودل وديزال إلى المفارقة القائلة بأن ويلسون احتقر الماركسية لكنه دعا إلى "نموذج عدواني. يسعى إلى شق طريق تاريخي نحو المستقبل" (كما فعلت الماركسية). لقد جادلوا أنه من خلال شيطنة خصومه بهذه الطريقة ، أنشأ ويلسون دعمًا لعلم الأحياء الاجتماعي "ليس بالضرورة مستدامًا من خلال بياناته ومنهجياته". قال المراجعون إنه كان لا يزال يفعل ذلك بعد 25 عامًا. [37]

    تم نشر حساب شامل للجدل الدائر حول الكتاب في نفس الوقت الذي نُشر فيه الإصدار الجديد ، مما يدعم إلى حد كبير آراء ويلسون. [38] إذا نظرنا إلى الوراء البيولوجيا الاجتماعية بعد 35 عامًا ، وصف فيلسوف علم الأحياء مايكل روس الكتاب بأنه "إنجاز رائع جدًا" ذو نطاق هائل ، "بقوة في النموذج الدارويني للتطور من خلال الانتقاء الطبيعي". لقد وجد جانبًا واحدًا من الكتاب "غريبًا جدًا" في "دعائمه الميتافيزيقية" ، أي أن ويلسون كان ملتزمًا بفكرة التقدم في علم الأحياء ، "فكرة أن الحياة العضوية قد انطلقت من البسيط جدًا إلى المعقد جدًا ، من لا قيمة له بالنسبة إلى أصحاب القيمة ، من (كما كانوا يقولون في القرن التاسع عشر) الأحادي إلى الإنسان ". لاحظ روس أنه في حين أن إنتاج البشر قد يبدو وكأنه تقدم ، فإن التطور "أنتج أيضًا الجدري والزهري ولفحة البطاطس" ، مما يثير "شكوكًا جدية حول ما إذا كان التطور تقدميًا". لاحظ روس أن كتاب جولد لعام 1989 حياة رائعة كان هجومًا كليًا على فكرة التقدم هذه. [11]


    إدوارد أو. ويلسون

    إي أو ويلسون إدوارد أوزبورن "E. O." ويلسون (1929-) عالم طبيعي ، وبيئي ، وعالم بيئة ، وعالم حشرات ، وعالم إنساني اشتهر بأنه "أب التنوع البيولوجي". ويلسون هو خبير مشهور عالميًا في النمل ، لكن عمله في السنوات الأخيرة قد تحول نحو الحفاظ والتوفيق بين مجالات الدين والعلم المتنافسة في كثير من الأحيان في هذا الجهد. حياته ومسيرته مؤرخة في كتبه ، بشكل أساسي ، نظرية الجغرافيا الحيوية للجزيرة (1967) مع روبرت ماك آرثر ، عالم الطبيعة (1994) و إنشاء (2006) ، حيث تحولت اهتماماته إلى البيئة ، والبيئة ، ومكانة البشرية في شبكة الحياة على الأرض. في الآونة الأخيرة ، روّج لمشروع Half-Earth ، الذي يهدف إلى الاحتفاظ بنصف سطح الكوكب لجهود الحفظ. ويلسون ، 1944 انتقل ويلسون إلى بروتون ، مقاطعة إسكامبيا ، في عام 1944 ، وإلى ديكاتور ، مقاطعة مورغان ، في عام 1945 ، حيث عمل في مجموعة متنوعة من الوظائف أثناء التحاقه بمدرسة ديكاتور الثانوية. إجمالاً ، التحق ويلسون بـ 14 مدرسة مختلفة في 11 عامًا. ومع ذلك ، فإن اهتمامه الشديد بالطبيعة لم يتراجع أبدًا في سن 16 عامًا ، فقرر دراسة الحشرات ، وتحديداً النمل ، وهو مجال يُعرف باسم علم الآفات. بعد التخرج من المدرسة الثانوية ، حاول ويلسون التجنيد في الجيش ولكن تم رفضه بسبب بصره ومشكلة سمعه التي تطورت خلال فترة المراهقة. التحق بجامعة ألاباما وحصل على بكالوريوس في علم الأحياء عام 1949 وماجستير. حصل على درجة الدكتوراه في علم الأحياء عام 1950. وفي عام 1955 حصل على درجة الدكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد وفي العام نفسه تزوج زوجته رينيه وأنجب منها ابنة واحدة. في العام التالي ، انضم إلى هيئة التدريس بجامعة هارفارد. أخذته أبحاث ويلسون المبكرة إلى أستراليا وجنوب المحيط الهادئ ، حيث سرعان ما جعله عمله في تصنيف النمل وإيكولوجيته من أهم سلطة عليهم وأكسبه لقب "دكتور أنت". في أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، درس الطرق التي يتواصل بها النمل من خلال مواد كيميائية مُفرزة تُعرف باسم الفيرومونات. بالتوسع في هذا البحث ، وبالتعاون مع William H. Bossert ، من جامعة هارفارد أيضًا ، ومتعاونين آخرين ، بدأ ويلسون مجال علم البيئة الكيميائية ، والذي ركز على دراسة المواد الكيميائية البيولوجية التي تستخدمها الكائنات الحية للتواصل والدفاع. ويلسون ، 1971 في عام 1967 ، نشر ويلسون وروبرت ماك آرثر نظرية الجغرافيا الحيوية للجزيرة ، الذي يقدم النظرية القائلة بأن عدد الأنواع الموجودة في جزيرة غير مضطربة ، واحدة ليست بالضرورة محاطة بالمياه ، تحدد الهجرة ، والهجرة ، والانقراض. منذ ذلك الكتاب ، تركزت اهتمامات ويلسون الأساسية على الموضوعات البيئية والبيئية. في عام 1975 ، مع نشر البيولوجيا الاجتماعية، تفرع ويلسون من عمله على الحشرات للبحث في الطرق التي تتفاعل بها غرائز الحيوانات والتركيب الجيني مع بيئاتها لتشكيل الطريقة التي تعيش بها. أثار الجدل في المجتمع العلمي والسياسي لأنه وسع نظرياته إلى المجتمع البشري في الفصل الأخير من الكتاب. أفكاره القائلة بأن التطور والجنس البشري محددان جزئيًا بيولوجيًا وتأكيده على أن الطبيعة البشرية تدين ببعض نتائجها لعلم الوراثة أدى إلى احتجاجات من دعاة حقوق الإنسان والنسويات. اتُهم ويلسون بالتمييز على أساس الجنس والعنصرية وكره النساء ، وقد تعرض للمضايقة والاحتقار ، حتى أنه تم سكب إبريق من الماء على رأسه في اجتماع للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم. كتب اثنان من زملائه في جامعة هارفارد رسالة احتجاج وحاولا طرد ويلسون ، لكن أفكاره ، التي شاركها علماء الأحياء وعلماء الحياة الآخرون في ذلك الوقت ، أصبحت تدريجيًا مثبتة ومقبولة على نطاق واسع. في عام 1978 ، فاز ويلسون بجائزة بوليتسر للأدب العام غير الخيالي عن على الطبيعة البشرية ، التي توسعت في الأفكار التي قدمها في البيولوجيا الاجتماعية. ظلت أفكاره مثيرة للجدل ، ولكن في علامة معبرة عن التحول القادم في وجهات النظر ، فاز ويلسون بجائزة أفضل عالم إنساني للعام في نفس العام. E. O. ويلسون في جزيرة دوفين بصفته باحثًا بيولوجيًا ، يدرك ويلسون جيدًا أن العديد من أنواع الكائنات الحية لم يتم اكتشافها أو فهمها بعد. وقد لاحظ أن مجموعة المعلومات العلمية تميل عمومًا إلى التضاعف كل 15 عامًا على الأقل. في محاولة لإدارة هذا الكم المتزايد من المعرفة ، اقترح ويلسون ، في ورقة عام 2003 بعنوان "موسوعة الحياة" ، أن يتم جمع البحث العلمي الذي يتضمن جميع معلومات الأنواع في قاعدة بيانات إلكترونية واحدة على الإنترنت تكون متاحة مجانًا للجميع . مع عدة ملايين من الدولارات من مؤسسة MacArthur Foundation و Sloan Foundation بالإضافة إلى جائزة من TED (منظمة غير ربحية مكرسة لجمع الأفكار من التكنولوجيا والترفيه والتصميم) التي فاز بها ويلسون ، موسوعة الحياة أصبح حقيقة واقعة. يشغل ويلسون الآن منصب الرئيس الفخري لمجلسها الاستشاري. إدوارد ويلسون في حفل غداء حفل توزيع جوائز AHF لعام 2012 ، أشاد العديد من المنظمات والجمعيات المهنية بكون ويلسون واحدًا من أفضل 100 مفكر في العالم ، وواحد من 100 عالم بيئي رائد ، وواحد من 25 أمريكيًا الأكثر نفوذاً من قبل زمن مجلة في عام 1995. في عام 2009 ، حصل على أكثر من 100 ميدالية وجائزة دولية ، بما في ذلك الميدالية الوطنية للعلوم ، والجائزة الدولية في علم الأحياء من اليابان ، وجائزة كاتالونيا الإسبانية ، والميدالية الرئاسية لإيطاليا ، وجائزة كرافورد من الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم ، تُمنح في مجال علمي لا تشمله جائزة نوبل. لعمله في مجال الحفظ ، حصل على الميدالية الذهبية للصندوق العالمي للطبيعة وميدالية أودوبون لجمعية أودوبون الوطنية. في عام 2014 ، حصل على ميدالية كيو الدولية ، والتي تُمنح للأفراد الذين قدموا مساهمات ملحوظة في الرياضيات والعلوم من قبل الحدائق النباتية الملكية في كيو ، المملكة المتحدة.

    وهو حاليًا أستاذ أبحاث جامعي فخري بجامعة هارفارد ، وأمينًا فخريًا في علم الحشرات في متحف علم الحيوان المقارن. يعيش ويلسون وزوجته في ليكسينغتون ، ماساتشوستس.


    E.O. ويلسون على قمة العالم

    بواسطة PT Staff تم نشره في 1 سبتمبر 1998 - تمت المراجعة الأخيرة في 9 يونيو 2016

    إن والد علم الاجتماع وجد علم النفس التطوري ينطلق من الحياة ، والموت ، والإيمان ، والإرادة الحرة ، و "الذات" - ونمله المحبوب.

    أينشتاين والنسبية. اديسون والمصباح الكهربائي. يبدو أن نيوتن وتلك التفاحة الحمراء الناضجة يتساقطان من شجرة المعرفة نفسها. إذا كان بإمكان أي شخص تغيير الطريقة التي نعيش بها ، فيمكن للعلماء. أحد هؤلاء العلماء هو إدوارد أو: ويلسون ، الرجل الذي يرتبط اسمه إلى الأبد بكلمة علم الأحياء الاجتماعي ، وهو دراسة دور الطبيعة في تحديد السلوك البشري. أطلق ويلسون ، أستاذ علم الأحياء بجامعة هارفارد ، ثورة من خلال كتابه الضخم عام 1975 ، علم الأحياء الاجتماعي: التوليف الجديد. كان هناك 26 فصلاً تغطي بيولوجيا وسلوك الحيوانات والحشرات - ويلسون هي السلطة الرائدة في العالم على 9500 نوع من النمل - ولكن كان الفصل السابع والعشرون ، الذي يجادل بأن الجينات تلعب دورًا مركزيًا في السلوك البشري ، والتي أشعلت حريقًا عامًا و أعاد رسم عالمنا.

    مثل جاليليو ، الذي تم وضعه قيد الإقامة الجبرية لقوله إن الأرض تتحرك حول الشمس ، تم نبذ ويلسون قبل تقديسه. شجبه زملاؤه في جامعة هارفارد ووصفوه بأنه عنصري وقام 15 من كبار العلماء بلعنه في رسالة مطبوعة في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​لاشتراكه في نفس الحتمية الجينية التي أدت إلى "إنشاء غرف الغاز في ألمانيا النازية". وشهد العقدان منذ ذلك الحين تحولًا ملحوظًا. فاز ويلسون بجائزتي Pulitzers ، عن "الطبيعة البشرية" و "النمل". تم اختياره في واحدة من أعرق الأستاذية في جامعة هارفارد وانتخب في الأكاديمية الوطنية للعلوم. اليوم ، تم الإشادة به باعتباره أكثر علماء الأحياء بلاغة في العالم وجد علم النفس التطوري ، وهو مجال يستكشف الروابط بين التطور الجيني والثقافي ويساعد في تفسير ما يجعلنا ما نحن عليه.

    في أحدث كتاب له ، Consilience (Knopf) ، ينظر ويلسون من النمل مرة أخرى ويدافع عن وحدة كل المعرفة. يقترح أن عددًا قليلاً من القوانين الطبيعية تكمن وراء التخصصات البعيدة - من الفنون والدين إلى علم الأحياء والأنثروبولوجيا وعلم النفس - وأنه حان وقت التلقيح المتبادل. التقت جيل نيمارك من شركة PT مع العالم البالغ من العمر 69 عامًا مؤخرًا في فندق ريتز كارلتون في مدينة نيويورك لإجراء مناقشة حية حول الحياة والموت والكون والنمل والإيمان والإرادة الحرة وما إذا كان هناك مثل هذا. شيء مثل "النفس".

    ب. ت.: في عام 1978 ، ألقيت محاضرة في جمعية النهوض بالعلوم وتم التقاطك باللافتات التي تحمل صليب معقوف. حتى أن شابة غاضبة سكبت إبريقًا من الماء على رأسك. بعد عشرين عامًا ، كتبت قصة غلاف للمحيط الأطلسي بعنوان "بيولوجيا الأخلاق" ، ولم يرمش أحد. ما الذي تغير في عقدين من الزمن؟

    EO: تغير المناخ السياسي في العالم برمته. قبل عشرين عامًا ، شعر النشطاء اليساريون بشكل خاص أن العلم يستخدم لتبرير سياسات الحكومات الاستعمارية. كان هناك غضب أخلاقي انتهى الآن بشكل شبه كامل. كان لسقوط جدار برلين علاقة بهذا الأمر. هناك أيضًا أدلة متزايدة من علم الوراثة وعلم الأعصاب

    PT: أصبحت نظريتك سائدة بالفعل.

    EO: إنه أمر محترم للغاية الآن. كنت أقرأ شكوى منذ وقت ليس ببعيد من قبل عالم الأنثروبولوجيا الذي قال ، "إذا كنت ترغب في الحصول على منحة ، فمن الأفضل أن تضع بعض علم الأحياء في الأنثروبولوجيا الخاصة بك." قبل عشرين عامًا ، إذا كنت لا ترغب في الحصول على منحة ، فأنت تضعها.

    PT: لقد قلت أن النمل قد أعطاك كل شيء ، وأنت تعود إليه دائمًا. ماذا علموك؟

    EO: شيء واحد هو أن الانتقاء الطبيعي وحشي. إنه من "الوحشي أن ترى ملكات وذكور النمل الأقوياء والجميلات يتقدمون ويدركون أنهم جميعًا سوف يتعرضون للدمار ، وأن واحدة من بين 10000 ملكة ستصل إلى الأرض لبدء مستعمرة جديدة. كل ميزة صغيرة يمكن للكائن الحي أن يحدث فرقًا هائلاً.

    الأمر الآخر هو أن الانتقاء الطبيعي يتسم بصغر حجمه. لا يسمح بارتكاب الأخطاء في مستعمرة النمل أكثر من مجتمع الصيد والجمع. سيخبرك علماء الأحياء الحقيقيون الذين يجرون البحث بالفعل أنهم لا يجدون ظاهرة أبدًا ، بغض النظر عن مدى غرابة أو عدم ملاءمة ظهورها عند رؤيتها لأول مرة ، فإن ذلك لا يثبت أنه يخدم وظيفة. قد تكون النتيجة نفسها بسبب حوادث التطور الصغيرة.

    النمل جيد جدًا لإخبارنا عن الاتصالات الكيميائية. على سبيل المثال ، قد تستخدم نملة هيبتانون وأخرى ميثيل هبتانون كمواد إنذار. المثير للدهشة هو أن الأنواع المختلفة لن تختلط ، على الرغم من أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا لدرجة أن كل ما يفصل بينها هو أيزومر واحد من مادة عضوية واحدة. تجمعات الجينات الخاصة بهم معزولة.

    ب.كات: هل هناك أي آثار جانبية عرضية للتطور؟ هل يمكن أن تكون هناك بعض السمات التي لا يبدو أنها تؤدي وظيفة واضحة ، لكنها تستمر على أي حال؟

    EO: لا توجد آثار جانبية عرضية ، وهناك احتمال ضئيل للغاية لبقاء الصفات الأدنى على قيد الحياة.

    إذا أخبرت مُنظِّر الكرسي بذراعين عن الاختلافات الطفيفة في التواصل الكيميائي لدى النمل ، فسيكون ميله إلى القول ، "حسنًا ، إنه حادث ، عرضي.التطور مليء بالحوادث. "ليس عندما تنزل إلى التفاصيل الجوهرية وتجد أن هذه الاختلافات الصغيرة لها وظيفة رئيسية في فصل الأنواع.

    ب. ت.: لكن ماذا لو كان لنوع معين فائدة كبيرة أنه ولّد عددًا هائلاً من الفوائد العرضية وتلك التي نجت؟ مثل الدماغ البشري. الفائدة التي تحصل عليها من دماغ مثل دماغنا كبيرة جدًا لدرجة أنه ربما يمكنه دفع جميع الفوائد العرضية بسبب المكاسب. على سبيل المثال ، هل القدرة على جعل الموسيقى عرضية؟

    إي أو: يقترح بعض العلماء أن الموسيقى هي نتيجة عرضية للإيقاع والكلام. لكني أشعر أن للموسيقى دور مهم للغاية في نشاط الطقوس ، وأن القدرة على المشاركة في النشاط الموسيقي ، جنبًا إلى جنب مع الرقص ، كان من الممكن أن تكون ضرورية في مرحلة مبكرة جدًا من الثقافة الإنسانية. من المحتمل أن يكون قد عمل وقتها ، كما هو الحال اليوم ، على ربط المجتمع ببعضه البعض ، لا سيما أثناء طقوس العبور وإعادة تأكيد الشركة القبلية.

    PT: هل يمكن أن يكون كلا الحسابين صحيحين؟ ماذا لو كان في البداية عرضيًا عرضيًا ، ثم وجد النظام فائدة له؟

    EO: هذا ممكن تمامًا. لا نعرف من أين يأتي الإيقاع ، لكننا نعلم أن له معنى عظيمًا بالنسبة لنا.

    ب.ت: ما هو الدافع التطوري الكبير الذي أنتج الدماغ البشري؟

    EO: هذه هي أم كل الأسئلة. ركز علماء الأنثروبولوجيا القديمة كثيرًا على تغير المناخ. لا أصدق ذلك لدقيقة ، لأن التاريخ الجيولوجي مليء بالتغيرات المناخية الهائلة والأعداد الكبيرة من أنواع الحيوانات التي عاشت خلالها دون تغيير. أعتقد أن التطور جاء بحيوان كبير إلى حد ما ، الرئيسيات ، مع دماغ كبير إلى حد ما ، ومن ثم أصبح هذا الحيوان بطريقة ما على رجليه الخلفيتين. بمجرد أن تم تشييده ، كان يتمتع بحرية الأيدي. يمكن أن تحمل الأشياء. يمكنه تجربة الأدوات. كانت هذه نقطة الانطلاق. لم يحدث شيء من هذا القبيل من قبل. كان يمكن للتغير المناخي أن يسرع العملية ، لكنه لم يكن حرجًا.

    PT: ماذا عن الديناصورات؟ كانت لديهم أيدي.

    EO: لا نعرف لماذا لم يقطعوا المسافة. كان هناك سلالة واحدة من الديناصورات التي كانت كبيرة الجسم وذات أدمغة كبيرة ، على الرغم من أنها ليست جيدة من الناحية العصبية مثل الرئيسيات ، وكان لديها أيدٍ حرة ، لكنها لم تقلع بالطريقة التي فعلها البشر.

    ب.تك: هل يمكنك التحدث عن المجازفة الكبيرة في العلم؟ لقد سميته بالتوجيه عبر المياه الزرقاء وترك مشهد الأرض.

    EO: إما أن تعانق الساحل أو تتجه نحو المياه الزرقاء.

    PT: هل بدأت في معانقة الساحل؟

    EO: لقد بدأت في العشرينات من عمري. كتبت ورقة مثيرة للجدل تظهر أنه يكاد يكون من المستحيل تحديد العرق الجغرافي. إذا حددت العرق على لون البشرة ، فيمكنك القيام بذلك بدقة. الناس الحمر هنا والأشخاص البيض هناك. لكن إذا قمت بإلقاء أنوف ، فلديك أشخاص بيض لديهم أنوف قصيرة وأنوف طويلة ، ثم تضيف سمة أخرى وسرعان ما ستصاب بالفوضى.

    لقد نشرت ذلك عندما كان عمري أربعة وعشرين عامًا. في تلك المرحلة ، ذقت الجدل الحقيقي وأعجبني. ثم عندما كتبت علم الأحياء الاجتماعي ، عرفت كيف كان الحال عندما تكون في المياه الزرقاء أثناء الإعصار!

    ب.تك: هل طورت أكبر أفكارك تدريجيًا ، أم أنها ضربت كلها مرة واحدة؟

    EO: في كل مرة ، يأتي الأمر برمته في غضون دقائق. لديك .. بدايات نمط في عقلك وفي البداية لا يبدو خارجًا عن المألوف كثيرًا. ثم تبدأ في توسيع الآثار ، وخلال الدقائق القليلة من التوسع ، تشعر أن: الفكرة قد تكون مهمة. لا تحدث تلك اللحظات كثيرًا في المهنة ، لكنها ذروة ومبهجة.

    ب.ك.: في استنفار ، أنت تقول إن معضلتنا الروحية الأساسية هي أننا تطورنا لقبول حقيقة واحدة - الله - واكتشفنا أخرى - التطور.

    إي أو: والنضال من أجل أرواح الرجال في القرن الحادي والعشرين سيكون الاختيار بين الاثنين. كانت النظرة الفلسفية المتعالية مفيدة للغاية في مجتمعات العصر الحجري القديم والزراعية المبكرة. إذا كان هناك أي شيء غير مقبول بشأن الإنسانية العلمانية ، فهو أنها غير دموية. يمكن للإنسانيين العلمانيين أن يجلسوا ويتحدثوا عن حبهم للإنسانية ، لكن هذا لا يتعارض مع قداس جنائزي عمره ألفي عام. لقد استخدمت عبارة - "ملحمة تطورية" - في عام 1978 لمحاولة نقل عظمة علم الأحياء ، وقد بدأت في الانتشار. يتحدث أحد زملائي عن "أعماق الطبيعة المقدسة" لاستحضار نفس التبجيل.

    بت: يحاول العلماء التقاط الرهبة التي يتمتع بها الدين ، بينما كان على علماء الدين أن يبتعدوا كثيرًا عن المجتمعات التي من المفترض أن يمثلوها لجعل اللاهوت متوافقًا مع العلم.

    EO: اللاهوت اليوم هو حقًا عالمان منفصلان. هناك عالم الأصوليين الذين لديهم مجموعة من المعتقدات المطلقة التي لا تحتاج إلى تبرير. إنهم مدرعون ضد أي حجة أو أدلة منطقية. إذا كان المنطق يبدو مقنعًا ، فهو صوت الشيطان.

    ثم هناك لاهوت الباحثين والمفكرين حول معنى الوجود البشري. إنهم يحاولون استيعاب آراء راسخة جيدًا حول كيفية عمل العالم الحقيقي دون التخلي عن سر الله تعالى والحاجة إلى الليتورجيا الجماعية.

    ب. ت: لقد قلت إن الدماغ هو في الحقيقة نوع من شبكة دائمة التغير ، جمهورية للردود على المعلومات. ومع ذلك ، فإننا نتجول بشعور من جوهر الذات. أليس هذا غريب؟

    EO: أنا على علم بك ، أنت على علم بي. هناك شعور بالذات. لكن لا يوجد مركز متسامي للدماغ في مكان ما يتحكم في الماكينة ، ويسحب الرافعات ويمتلك القدرة على الطفو بعيدًا عن ملفنا المميت عندما تأتي تلك اللحظة.

    ب.ت: كيف يخلق الدماغ هذا الإحساس بالذات؟

    EO: ستسمع صوت عالم الأعصاب يخرج مني في هذا الصدد. من الطبيعي أن نشعر أن هناك ذاتًا بسبب الجسد الذي نحن فيه. إن دماغنا يرسم خريطة للعالم. غالبًا ما تكون هذه الخريطة مشوهة ، لكنها خريطة ذات مدخلات حسية فورية وثابتة. يتم تنظيم الدماغ بشكل كبير حول الأحاسيس القادمة من الجسم ، وهذا مكثف للغاية ، إلى حد كبير في مركز التجربة الواعية - بما في ذلك جميع المدخلات القادمة من أجسادنا - التي يُنظر إليها على أنها البطل الرئيسي. هذا ما هي الذات.

    ب.ت: من أثمن معتقدات "الذات" أنها تتمتع بالإرادة الحرة.

    إي أو: يعتقد الكثير من الفلاسفة والمفكرين أن العقل البشري لم يكن قائمًا على الواقع المادي. كان لديهم فكرة غامضة عن النشاط الملائكي المتسامي الذي لم يتمكنوا من تعريفه لأنهم ، بالطبع ، لا يجيدون ترجمته إلى أي مصطلحات مادية ويكونون منطقيين.

    هذا حقًا أساس مفهوم الإرادة الحرة ، وهو أن هناك قوة مختلفة تمامًا ، ربما تكون صحيحة للبشر فقط ، صفة بشرية تساعدنا على رفعنا فوق الحيوانات ، في مكان ما بين هنا والملائكة.

    ب. ت.: لكن عندما تتحدث عن الإرادة الحرة ، فأنت لا تصفها إلا بمعنى أن الدماغ معقد للغاية ، بحيث يتم قصفه باستمرار بالمدخلات ، بحيث يمكنه أن يتسلل في أي اتجاه وفي أي وقت. هذه هي الحرية ، ولكن ليس الإرادة الحرة.

    EO: هناك بالفعل معنيان للإرادة الحرة. أحد الأشياء التي نتفق عليها جميعًا هو أن لديك عقلك الخاص ، وأنك تتخذ قراراتك الخاصة ، وروحك ملك لك. بغض النظر عما حدث لك ، فهذا هو الشيء الوحيد الذي لا يمكن التنازل عنه. بالطبع ، نحن نعلم الآن أنه من خلال التلاعب الصيدلاني أو الكيميائي الحيوي الصحيح ، يمكنك حمل الناس على تغيير الحالة المزاجية ، والمواقف ، وربما حتى المعتقدات. لذا لم يعد هذا الرأي قائما بشكل جيد بعد الآن - ولكن دعنا نقول أن هذا ما نعنيه بالإرادة الحرة.

    النوع الآخر من الإرادة الحرة يمنع الناس من البرودة في محاولتهم لفهم الذات. نحن لا نعرف عقولنا. لا نعرف جميع العمليات في الداخل ، ولا يمكننا التنبؤ بنوع الاستجابات والقرارات التي سنتخذها في النهاية. حتى لو اعتقدنا أننا نستطيع ذلك ، فهناك الكثير من الفوضى في العقل الناتجة عن الاضطرابات الصغيرة أو الأحداث الخارجية. حتى مع وجود جهاز كمبيوتر عملاق ، لا يمكننا توقع ما سيفعله أي منا جالس على هذه الطاولة بالضبط بعد ساعة واحدة من الآن.

    ب.ت: لذلك نحن أحرار مثل الطقس.

    EO: أو مثل الريح. سننهض عندما نكون مستعدين للنهوض. ستكون هذه إرادتنا الحرة. وسنخرج من هذا الباب وستحدث الأحداث وسنفكر فيها ونتخذ قرارات لا يمكننا التنبؤ بها الآن. هذا الشيء الذي نتجول فيه ليس تحت السيطرة الكاملة. يمكن أن تفعل أشياء رائعة. يمكن أن تواجه الكوارث.

    ب.تك: العالم الذي يصعد فيه الدماغ إلى العقل هو عالم عندما نموت جسديًا ، نكون ميتين إلى الأبد. هذه إحدى الحقائق الصعبة في علم الأحياء التطوري.

    إي أو: لقد انحدرنا جميعًا من سلف مشترك ، وجيناتنا تنتقل إلى الأجيال القادمة بنفس الطريقة التي كانت ستنتقل إليها إذا كنت كفرد هو القناة الخاصة. عند النظر إلى هذه الطريقة ، تحصل على إحساس قرب الخلود من الجنس البشري.

    يبلغ عمر الإنسان العاقل 500000 سنة ، أي يزيد أو يأخذ مائة ألف سنة. هذا وقت طويل. هذا هو الخلود الافتراضي فيما يتعلق بالبشر. إذا أمضينا نصف مليون سنة أخرى ، فهذا هو الوقت الذي نفقد فيه العقل تقريبًا ، والوقت يتجاوز تخيلنا الشخصي. ومع ذلك ، فإن فكرة الخلود لا تزال جزءًا من وجهة نظر علمانية للعالم. هذا ما تعنيه الإنسانية حقًا ، كما تعلمون ، التركيز على استمرارية الروح البشرية.

    ب.تك: ولكن ماذا تفعل كفرد في مواجهة الموت؟ تذكر خطوط ديلان توماس ، "لا تذهب بلطف إلى تلك الليلة السعيدة. اغضب ، اغضب ضد احتضار النور."

    EO: أعتقد أن ما قاله لنا كان ، "حافظ على صحتك ، ولا تدخن ، وكن نشطًا ومشتركًا قدر الإمكان". لا ، أعتقد أن هذا ما كان يجب أن يقوله لنا.

    لا أعتقد أنه سيكون من الحكمة القول أنه مع اقتراب الوقت ، يجب أن تبدأ في الغضب ضد الموت. لا أعتقد أن هناك أي خوف من الموت بين الملحدين أو العلمانيين أكبر مما هو عليه بين المتدينين المتدينين.

    كما قال فرانسيس بيكون ، "لا يخشى الرجال الموت ، بل لحظة إضرابهم". إذا قلت لك ، "لن يمر وقت طويل قبل أن تموت" ، فلا بأس بذلك ، يمكنك أن تتخيل وقتًا لا يكون فيه وعي ، ولا يكون فيه أنت. ولكن إذا قلت ، "في الثاني من مايو 2040 ، سيتم إعدامك لاتهامك خطأً بارتكاب جريمة قتل" أو "في ذلك التاريخ ستموت بنوبة قلبية ضخمة" - فهذا أمر محزن أكثر ، أليس كذلك ر ذلك؟

    ب. ت.: صحيح. لا يهم التاريخ نفسه ، لكن معرفة اللحظة بالضبط مهم. أنت تطلق على نفسك اسم الربوبي. ماذا تقصد بذلك؟

    EO: الربوبي هو الشخص الذي يرغب في شراء فكرة أن بعض القوى الإبداعية حددت معايير الكون عندما بدأ.

    ب.ك.: والمؤمن هو شخص يؤمن بأن الله لا يحرك الكون فحسب ، بل لا يزال يشارك بنشاط.

    EO: لقد كنت أفعل نوعًا من الفطائر الباسكالية بصفتي ربوبيًا. أعتقد أن كونك ملحدًا يعني أن تدعي معرفة لا يمكنك امتلاكها. والقول إنك لا أدري يعني رفض الأمر برمته بغطرسة بالقول إنه غير معروف. لكن الربوبي المؤقت هو شخص مثلي الذي يتركه مفتوحًا. كما ترى ، لا تترك البيولوجيا التطورية مجالًا كبيرًا لإله التوحيد.

    أود أن يكون الأمر على خلاف ذلك. لا شيء يسعدني أكثر من أن يكون لدي دليل حقيقي على طائرة متعالية.

    إي أو: إذا أتى علماء البيولوجيا العصبية بأدلة كافية وقالوا ، "هناك مستوى آخر ، ومن المتصور تمامًا أن الجوهر الفردي المزروع بطريقة ما يكون خالدًا" - ألن تكون سعيدًا؟ سأكون سعيدًا جدًا جدًا لأنني سأهنئ زملائي عندما ذهبوا إلى ستوكهولم للحصول على جائزة نوبل لقيامهم بواحد من أعظم الاكتشافات العلمية في كل العصور ، وسأشعر بالارتياح شخصيًا.

    EO: هذا يعني أن الوجود البشري مُعظم حقًا وأن الخلود هو احتمال ، بشرط أن هذا الإله ليس إلهًا للسخرية والقسوة الذي سيرسل الجميع في الاتجاه الآخر.

    هذا يذكرني بالحجة التي أحب أن أقدمها. ربما يقوم الله بفرز المخلصين من الملعونين - على عكس ما يعتقده معظم التقليديين - والمخلص سيكون أولئك الذين لديهم الشجاعة الفكرية للمضي قدمًا بالتشكيك والمادية. سيكونون أكثر إبداعاته استقلالية وشجاعة ، أليس كذلك؟ ولا سيما أولئك الذين واجهوا تهم البدعة

    ب.تك: وصلوا إلى الجنة لأنهم ما زالوا يريدون ذلك ، على الرغم من أنهم يعتقدون أنه لا توجد جنة.

    ب.تك: سأصاب بخيبة أمل عميقة إذا كان هناك إله. يبدو الكون مثيرًا للإعجاب بشكل مذهل لأنه يمكنه القيام بهذه الحيلة بمفرده. الإله يقوضها.

    EO: أفهم ما تقوله. أن الروح البشرية قد خُلقت بنفسها بطريقة مدهشة لدرجة أننا بدأنا للتو في فهمها.

    ب. ت.: عالم يحتاج إلى دفعة للحصول عليه بشكل صحيح بين الحين والآخر - هذا مجرد كون من الدرجة الثانية.

    EO: إذن الكون الذي صنع نفسه بعد أن بدأ ، كيف بدأ ، هو كون من الدرجة الأولى. هذا ما أقوله ، في الواقع ، في صدق. نحن أحرار والحمد لله.

    بالنسبة للكثيرين ، فإن الرغبة في الإيمان بالوجود المتسامي والخلود تغلب. الفلسفه المتعاليه ، خاصة عندما يعززها الإيمان الديني ، تكون ممتلئة وغنية من الناحية النفسية وتشعر أنها على حق إلى حد ما. بالمقارنة ، تبدو التجريبية عقيمة وغير كافية. لهذا السبب ، حتى مع فوز التجريبية بالعقل ، تستمر الفلسفة المتعالية في كسب القلب. لطالما هزم العلم العقيدة الدينية نقطة تلو الأخرى عندما تعارض الاثنان. ولكن دون جدوى. يوجد في الولايات المتحدة خمسة عشر مليونًا من المعمدانيين الجنوبيين ، وهي أكبر طائفة تفضل التفسير الحرفي للكتاب المقدس المسيحي ، ولكن يوجد خمسة آلاف عضو فقط في الجمعية الإنسانية الأمريكية ، وهي المنظمة الرائدة المكرسة للإنسانية العلمانية والدينية.

    لقد أخذنا العلم بعيدًا عن الإله الشخصي الذي ترأس الحضارة الغربية ذات يوم. لم تفعل سوى القليل لإشباع جوعنا الغريزي. إن جوهر المعضلة الروحية للإنسانية هو أننا تطورنا وراثيًا لقبول حقيقة واكتشاف أخرى. هل هناك طريقة لمحو المعضلة ، لحل التناقضات بين النظرة المتعالية والتجريبية للعالم؟

    لا ، للأسف ، لا يوجد. لقرون ، انتشر أمر التجريبية في المجال القديم للاعتقاد الفلسفي المتعالي ، ببطء في البداية ولكنه يتسارع في العصر العلمي. الأرواح التي عرفها أسلافنا عن كثب هربت أولاً من الصخور والأشجار ، ثم من الجبال البعيدة. الآن هم في النجوم ، حيث يكون الانقراض النهائي ممكنًا. لكن لا يمكننا العيش بدونهم. يحتاج الناس إلى سرد مقدس. يجب أن يكون لديهم إحساس بالهدف الأكبر ، بشكل أو بآخر ، مهما كان عقليًا. سيجدون طريقة للحفاظ على أرواح الأجداد على قيد الحياة.

    الملحمة التطورية الحقيقية ، التي أعيد سردها مثل الشعر ، هي في جوهرها نبيلة مثل أي ملحمة دينية. إن الواقع المادي الذي اكتشفه العلم يمتلك بالفعل محتوى وعظمة أكثر من كل الكوسمولوجيات الدينية مجتمعة. تم تتبع استمرارية الخط البشري خلال فترة من التاريخ العميق أقدم بألف مرة من تلك التي تصورتها الأديان الغربية. جلبت دراستها إعلانات جديدة ذات أهمية أخلاقية كبيرة. هذه هي المفاهيم ، القائمة على الحقائق ، والتي يمكن من خلالها استخلاص إشارات جديدة عن الخلود وتطورت أساطير جديدة.


    ما سبب ضجة إدوارد أو. ويلسون؟ - مادة الاحياء

    مقابلة: إدوارد و. ويلسون

    من خلال التعرف على الحيوانات الصغيرة ، أصبح إدوارد أو.ويلسون أحد عمالقة العلوم في القرن العشرين. العديد من علماء الأحياء هم متخصصون يختارون الكائنات التجريبية لتناسب الأسئلة في مجال بحث معين. يختلف أسلوب إدوارد ويلسون: لقد اتبع مجموعة من الكائنات الحية ، النمل ، في العديد من مجالات علم الأحياء من خلال دراسة تنوعها وسلوكها وتطورها وبيئتها. ساعد الدكتور ويلسون أيضًا في تجميع تخصصات جديدة تمامًا ، بما في ذلك علم الأحياء الاجتماعي ، الذي يبحث عن تفسيرات تطورية للسلوك الاجتماعي للحيوانات. ولعل أكبر مساهمة للدكتور ويلسون هي تأثيره في إعادة دراسة الكائنات الحية الكاملة إلى مركز علم الأحياء. في السنوات القليلة الماضية ، بنى على هذا التأثير ليصبح ناشطًا رائدًا للحفاظ على التنوع البيولوجي.

    حصل الدكتور ويلسون على معظم الجوائز العلمية الوطنية والدولية الكبرى ، بما في ذلك الميدالية الوطنية للعلوم ، والجائزة الدولية للبيولوجيا ، وجائزة عالم البيئة البارز ، وجائزة كرافورد ، والتي تعتبر بشكل عام معادلة لجائزة نوبل لعلماء البيئة والتطور. علماء الأحياء. قام طلاب ويلسون في جامعة هارفارد بتكريمه بجائزتي المعلم المتميزين المتاحين ، وقد تم تسميته مؤخرًا أستاذًا جامعيًا ، وهو واحد من 15 فقط في هيئة التدريس بجامعة هارفارد. شارك البروفيسور ويلسون أيضًا وجهة نظره في الحياة مع الجمهور العام في العديد من الكتب ، حصل اثنان منها على جائزة بوليتسر. في أحد أحدث كتبه ، السيرة الذاتية الطبيعية (Island Press ، 1994) ، يشرح الدكتور ويلسون اهتمامه المستمر بالنمل: "معظم الأطفال لديهم فترة حشرة ، ولم أخرج منها أبدًا". كان ذلك واضحًا عندما التقيت بالبروفيسور ويلسون في مكتبه بجامعة هارفارد ، والذي يسكنه الآلاف من النمل القاطع للأوراق وهم يسيرون بين الصناديق البلاستيكية فوق فرع شجرة منحني يعمل كجسر مقنطر.

    في عالم الطبيعة أنت تكتب أن الصور من شبابك خلقت "قوة جاذبية" شدت مسيرتك البحثية ولا تزال تعرفك كعالم. ماذا كانت بعض تلك التجارب التكوينية؟

    كنت محظوظًا لأنني نشأت في بيئة جميلة لولايات ساحل الخليج ، والتي ظلت غير مستكشفة نسبيًا في التاريخ الطبيعي عندما كنت صبيا. العديد من أنواع الضفادع والسمندل والأسماك (ناهيك عن الحشرات) لا تزال مجهولة للعلم. في سن مبكرة للغاية شعرت بإثارة مستكشف الطبيعة. لقد تمكنت من الحصول على هذه التجربة قبل أن أصل إلى سن المدرسة الثانوية ، وكان لدي مجموعة مسيرتي المهنية. لقد تألف إلى حد كبير من محاولة تكرار هذه التجارب المبكرة من خلال دورة واحدة تلو الأخرى من البحث.

    بمجرد احتضان الطبيعة وتصبح مستكشفًا طبيعيًا ، كيف أصبح اهتمامك يركز على الحشرات؟

    عندما كنت في السابعة من عمري فقدت الرؤية في عيني اليمنى في حادث. لذلك نشأت ولدي رؤية في عين واحدة فقط ، ولكن لحسن الحظ كانت حادة نسبيًا ، خاصة بالنسبة للأشياء التي تقع على مسافة قصيرة. منذ أن تم اختياري لأن أكون عالمًا طبيعيًا وبيولوجيًا ، وجهتني إعاقتي نحو الحشرات ، والتي لا تحتاج إلى رؤية بعيدة عن بعد ، وقد استفدت منها إلى أقصى حد.

    لماذا تخصصت في النمل؟

    أقوم بتضمين النمل بين ما أحب أن أسميه الأشياء الصغيرة التي تدير الأرض. هم ، والعديد من المجموعات الأخرى من الحشرات الوفيرة ، مهمين للغاية في الحفاظ على توازن الطبيعة في بيئة الأرض مثل الحيوانات المفترسة ، والقمامة ، والمغذيات على الغطاء النباتي ، وعمال التربة. في جميع أنحاء العالم ، هم أكثر أهمية من ديدان الأرض في دور عمال التربة. النمل ضروري لوجودنا.نميل إلى التغاضي عنهم لأنه من الصعب رؤيتهم & # 151 يبلغ حجم النملة حوالي واحد في المليون من حجم الإنسان & # 151 ، لكنها موجودة بأعداد كبيرة. لقد قمت بعمل تقدير أو تخمين متعلم أفترض أنه يوجد في أي وقت ما بين مليون و 10 ملايين (10 12-10 13) نمل على قيد الحياة. ومن اللافت للنظر أن هذا الفيلق الهائل يصل إلى نفس الكتلة الكلية للبشرية تقريبًا.

    لقد أسست نفسك في وقت مبكر من مسيرتك البحثية كعالم تصنيف النمل. ما هو الشيء الذي تجده مرضيًا للغاية بشأن التصنيف ، ولماذا تعتقد أن التصنيف لا يزال ذا أهمية أساسية لعلم الأحياء؟

    أعتقد أن عالم التصنيف ، أكثر من أي متخصص آخر ، قادر يوميًا على النظر إلى وجه الخلق ، والذي أعني به التنوع الهائل في الحياة. لا يقوم عالم التصنيف بالتعرف والتصنيف فحسب ، بل يعمل أيضًا كخادم للمجموعة التي يعمل فيها سواء كانت أسماك أعماق البحار أو النمل أو الأوركيد أو أيًا من مئات المجموعات الأخرى. عالم التصنيف ، مع اتساع خبرته وتعميقها ، يصبح مهتمًا بالتعقيدات الرائعة لعلم التشريح وعلم وظائف الأعضاء ، والسلوك في حالة الحيوانات. إنه سلطة رائدة في تلك المجموعة بشكل عام. هذا الإحساس بإتقان جزء من الخلق يخلق إثارة مستمرة ، كما هو الحال مع الظواهر الواسعة غير المعروفة التي تنتظر عالم التصنيف عند إجراء مزيد من التحقيق في المجال وداخل المختبر. بصفتي عالم تصنيف ، أعلم أنني سأكون قادرًا على اكتشاف نوع أو آخر & # 151a نوعًا جديدًا ، فكرة جديدة عن العلاقات ، بنية تشريحية جديدة & # 151 تقريبًا كل يوم. عندما أخرج إلى الميدان ، يزداد تدفق الاكتشافات. كما تعلم ، في معظم تخصصات العلوم يبقى البحث في الداخل ، بما في ذلك معظم أنشطة علم الأحياء. عدد الاكتشافات المهمة لكل محقق في السنة ينخفض ​​بشكل مطرد. في معظم المجالات ، هناك حاجة إلى فرق ونفقات كبيرة. في فيزياء الجسيمات ، غالبًا ما تتكون الفرق من مائة شخص أو أكثر يعملون معًا. في علم الأحياء الجزيئي ، عادةً ما يكون نصف دزينة أو أكثر. لتكون قادرًا على العمل بمفردك ، أو على الأكثر مع متعاون واحد ، مع تدفق مستمر للاكتشافات & # 151 ، وهذا أمر مجزي للغاية!

    من عملك كخبير في تصنيف النمل ، امتدت اهتماماتك إلى نظرية التطور العامة. ما هو التأثير الذي دفع هذا الاتجاه في بحثك؟

    لطالما أردت أن أفعل أكثر من مجرد التاريخ الطبيعي. أعتقد أن هناك حاجة في داخلي لتنظيم كل ما أواجهه في الحياة. لاحظ أحدهم ذات مرة أنه بين العلماء وغير العلماء ، يبدو أن هناك فئتين من الناس: أولئك الذين يكتشفون الاضطراب يرغبون في تحويله إلى نظام ، وأولئك الذين يكتشفون النظام يرغبون في اختزاله إلى اضطراب. هناك علماء ناجحون في كلا النوعين في علم الأحياء التطوري. لدي شغف لخلق النظام. لكن بعد ذلك ، لدي طموح لإنشاء أنظمة نظرية جديدة في علم الأحياء التطوري. يوفر التصنيف والتاريخ الطبيعي خلفية هائلة للمعلومات لإنشاء نظرية جديدة.

    في عالم الطبيعة، تكتب أنه "على عكس علماء الأحياء التجريبية ، فإن علماء الأحياء التطورية على دراية جيدة بالتاريخ الطبيعي لديهم بالفعل وفرة من الإجابات للاختيار من بينها. وأكثر ما يحتاجون إليه هو الأسئلة الصحيحة." هل يمكن ان توضح؟

    أعتقد أن أفضل علماء الأحياء التطورية هم علماء الطبيعة. يحب علماء الفيزياء وعلماء الأحياء الجزيئية العمل من الأسئلة نحو الحلول على مسار واحد. تأخذهم هذه الأسئلة أعمق وأعمق من خلال المستويات الجزيئية. لكن عالم الطبيعة يحاول أن يتعلم كل ما في وسعه عن مجموعة الكائنات الحية أو عن نظام بيئي معين. جميع أشكال المعلومات التي ينظر إليها عالم الطبيعة لها قيمة.

    كنت عالمة طبيعية نموذجية طوال مسيرتي المهنية. جمعت معلومات من جميع الأنواع عن النمل ، وكان لدي وصول إلى المعلومات من عمل الآخرين. بدأت الأنماط في الظهور التي يمكن من خلالها رسم العموميات. علم الأحياء التطوري مليء بالأنماط والقواعد والاتجاهات. ما يصبح بعد ذلك مهمًا هو: "ماذا تكشف هذه الأنماط والقواعد والاتجاهات؟" من أجل توسيع هذا النمط من الاستقصاء ، يجب على عالم الطبيعة أن يذهب إلى الإجابات التي سبقه ويطرح الأسئلة الصحيحة حول العملية التطورية ، حول تاريخ العالم. كان هذا إلى حد بعيد أهم إجراء في تاريخ علم الأحياء التطوري. على سبيل المثال ، إنها العملية التي اتبعها داروين عندما طور نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي ، والتي هيمنت على علم الأحياء التطوري منذ عصره.

    عندما تتحدث عن الأنماط والقواعد والاتجاهات والتطور ، فإن كل ذلك يبدو رياضياتيًا للغاية ، ومع ذلك فقد قدمت نفسك كمثال لعالم صنعه على الرغم من "القلق من الرياضيات". ما هي الكلمات المشجعة التي لديك لطلاب العلوم الذين ليسوا خبراء في الرياضيات؟

    أعتقد أنه يمكنني تقديم بعض النصائح الجيدة لعلماء الأحياء الشباب المحتملين. بعض الرياضيات مهمة في ممارسة مهنة في علم الأحياء التطوري & # 151 على الأقل ، النماذج التي تنطوي على نظرية الاحتمالات والإحصاء. أنا لست عالم رياضيات موهوب. لقد اكتشفت ذلك بالطريقة الصعبة ، خلال سنوات الدراسة وعدم النجاح الملحوظ. جاء أعظم نجاح لي في النظرية الكمية عندما تعاونت عن عمد مع علماء رياضيات من الدرجة الأولى الذين وجدوا بعد ذلك معرفتي في التاريخ الطبيعي ذات قيمة متساوية. هذه طريقة رائعة للقيام بعلم الأحياء التطوري & # 151a عالم رياضيات كفريق مع عالم أحياء تطوري.

    علاوة على ذلك ، في مجالات معينة من علم الأحياء التطوري ، القدرة الرياضية ذات المستوى العالي ليست ضرورية. لدي قاعدة أتبعها: لكل مستوى من القدرات الرياضية التي يمتلكها عالم الأحياء ، يوجد مجال في علم الأحياء لا يزال ضعيفًا بما يكفي بحيث يكون هذا المستوى من القدرة كافياً للقيام بعمل نظري من الدرجة الأولى. لذلك ، فإن النصيحة التي أقدمها لعلماء الأحياء الشباب هي ، لا تتسرع في مسيرتك المهنية حيث يتجمع معظم العلماء بالفعل. ابحث عن الموضوعات الأقل شهرة حيث سيكون لديك أكبر فرصة للابتكار.

    وهل يمكننا أن نجد بعض هذه الفرص في التاريخ الطبيعي وعلم الأحياء التطوري؟

    تتكون البيولوجيا الحديثة من جبهتين رئيسيتين للتقدم. يتناول أحدها الأساس الفيزيائي والكيميائي لعملية الحياة وتطور الكائنات الحية. يتناول الآخر سلوك الكائنات الحية وتعيشها معًا ، كما تمت دراستها في علم الأحياء السلوكي والبيئة ، مع التركيز بشكل متزايد على التنوع البيولوجي. هذه المجالات الأخيرة & # 151 علم الأحياء السلوكي والبيئة ، أو علم الأحياء التطوري لفترة قصيرة & # 151 تكتسب أهمية جديدة للمجتمع. كما أنها تقدم بعضًا من أكثر المشكلات العلمية التي لم يتم حلها إثارة للاهتمام. الطريق الرئيسي إلى هذه الحقول عن طريق التاريخ الطبيعي.

    حفز عملك على التاريخ الطبيعي للنمل اهتمامك بسلوك الحيوان ، وخاصة السلوك الاجتماعي. ما دفعك للكتابة البيولوجيا الاجتماعية، والتي صنعت مجالًا جديدًا؟

    هناك شعور عام بأن لدي رؤية عظيمة لإنتاج نظرية شاملة وعملت على تحقيقها في مسيرتي المهنية ، لكن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. لقد بدأت مع النمل والتاريخ الطبيعي. لقد اتبعت قاعدة لاستراتيجية البحث أثناء العمل مع النمل والتي تنص على ما يلي: لكل مجموعة من الكائنات الحية مجموعة من المشاكل مع الحلول التي تناسبها هذه المجموعة بشكل مثالي. بعد أن أصبحت مفتونًا بالنمل ، أصبحت مفتونًا بشكل متزايد بالسلوك الاجتماعي. في الوقت نفسه ، كنت أيضًا أكسب اهتمامًا ببيولوجيا السكان لأنني رأيت أن هذا كان طريقًا واسعًا نحو نظرية التطور المتقدمة. لقد رأيت في هذه المرحلة أن طريقة تجميع ما عرفناه عن النمل والحشرات الاجتماعية الأخرى هو معاملة المستعمرات على أنها مجموعات سكانية وتطبيق جميع تقنيات وأفكار بيولوجيا السكان على مستعمرة الحشرات. كانت النتيجة كتابًا عن الحشرات الاجتماعية في عام 1971. لقد سحبت دراسة علم الأحياء الاجتماعي ، كما أسميته الآن ، من التاريخ الطبيعي وعلم الأحياء السكاني.

    بعد الانتهاء من الكتاب ، جمعية الحشرات، قررت أن هذا النهج ، الذي أثبت نجاحه مع الحشرات ، يجب أن ينطبق أيضًا على الحيوانات الفقارية ، بما في ذلك الطيور. لذلك شرعت في توسيع كل ما فعلته للفقاريات. لقد كتبت الكتاب علم الأحياء الاجتماعي ، التوليف الجديد في المقام الأول لتغطية الحشرات الاجتماعية والحيوانات الفقارية. ثم رأيت أنه لا يمكنني استبعاد أكثر الحيوانات الفقارية شيوعًا ، الانسان العاقل. لم أكن أنوي إثارة جدل الدبابير الذي خلقه الكتاب بالفعل. لقد قمت بتضمين فصلين في البيولوجيا الاجتماعية على البشر في المقام الأول من أجل الاكتمال. أعترف بأنني عندما كتبت الفصول أدركت أن العديد من الأفكار القادمة من علم الأحياء التطوري والدراسة الحالية للمجتمعات الحيوانية ستجد صلة وثيقة بالمناخ الاجتماعي. توقعت أن يكون للكتاب تأثير ، لكنني لم أتوقع أن تكون النتيجة مثيرة للجدل في مجتمع العلوم الاجتماعية كما فعلت.

    ومع الاستفادة من التأمل في الماضي ، لماذا تعتقد ذلك البيولوجيا الاجتماعية هل أثارت ردود فعل قوية من هذا القبيل ، ليس فقط من بعض علماء الاجتماع ولكن أيضًا من بعض علماء الأحياء؟

    كان لبعض علماء الأحياء قناعات سياسية قوية. يجب أن تتذكر ذلك البيولوجيا الاجتماعية ظهر في منتصف السبعينيات ، وهو الوقت الذي اعتقد فيه معظم العلماء في العلوم الاجتماعية ليس فقط أن الوراثة ليس لها أهمية في السلوك الاجتماعي البشري ، ولكن من الخطر التحدث عنها لأنها قد تعني أن مصير الإنسان ثابت ، وأنه لا يوجد شيء يمكننا القيام به حيال العلل الاجتماعية. كان هذا سببًا رئيسيًا للمقاومة من علماء الاجتماع ، الذين استقروا بالفعل على تفسير اجتماعي ثقافي ، ومن بعض علماء الأحياء. منذ السبعينيات ، نما الدليل على التأثير الجيني ، وبالتأكيد ليس التحديد الجيني بمعنى جامد ولكن التأثير الجيني القوي على السلوك الاجتماعي البشري ، بشكل كبير للغاية. ربما يكون الآن تيارًا سائدًا في التفكير.

    في كتابتك عن علم الأحياء الاجتماعي ، زعمت ذات مرة أن علم الأحياء يومًا ما يجب أن يكون جزءًا من أساس العلوم الاجتماعية. هل بدأ هذا يحدث كما توقعت؟

    نعم ، أعتقد أن علم الاجتماع البيولوجي كان له بالفعل تأثير عميق في بعض العلوم الاجتماعية. على سبيل المثال ، أنتج مجالًا جديدًا تمامًا وناجحًا جدًا في علم النفس يسمى علم النفس التطوري ، والذي يتعامل مع المكونات البيولوجية للسلوك البشري. كان لها تأثير كبير في الأنثروبولوجيا ، لا سيما في مجال تطوير الدراسات المقارنة لأنواع الرئيسيات غير البشرية فيما يتعلق بالتنظيم الاجتماعي البشري. كان لها بعض التأثير في الاقتصاد في النظر في سلوك الاختيار البشري. وفي النظرية القانونية ، بدأ علم الأحياء الاجتماعي في التأثير على التفكير في أمور مثل حقوق التبني.

    هل هذا كله جزء من وعي متزايد بشكل عام حول علاقة العلم بالمجتمع؟

    لم يعد العلم مجرد شيء ممتع ، مثل الهبوط على القمر أو اكتشاف نوع جديد من الطيور. إنه أمر حيوي & # 151 والناس يعرفون ذلك. إنهم يرون العلم كجزء رئيسي من الأخلاق الحديثة والعمل التشريعي. كما أنهم يرون البيئة على أنها شيء يجب أن يعرفوه.

    لقد ساعدت في جذب الانتباه إلى التنوع البيولوجي. ماذا يعني المصطلح؟

    يعرّف علماء الأحياء التنوع البيولوجي بالمعنى الواسع على أنه يعني كل تنوع الحياة & # 151 من الجينات المختلفة في نفس موقع الكروموسوم داخل السكان ، حتى من خلال أنواع مختلفة من الكائنات الحية ، وحتى مجموعات مختلفة من الأنواع في النظم البيئية. ينصب التركيز في هذا التعريف على مستويات التنظيم البيولوجي. من المهم للغاية دراسة كل واحدة على حدة وفهم كيفية ارتباطها ببعضها البعض بشكل كامل: الجينات والأنواع والأنظمة البيئية.

    بالنظر إلى اهتمامك المستمر بالتنوع البيولوجي ، كيف تحسب توقيت ظهورك الحديث نسبيًا كناشط رئيسي للحفاظ على التنوع البيولوجي؟

    لقد كنت بطيئًا بعض الشيء في أن أصبح ناشطًا. كنت على دراية بالمخاطر التي يتعرض لها التنوع البيولوجي حتى خلال أيام دراستي في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، خاصة عندما بدأت العمل الميداني في كوبا والبلدان الاستوائية الأخرى حيث كان الدمار متقدمًا بشكل جيد. لكني توقفت عن أن أصبح ناشطة حتى أواخر السبعينيات. أصبحت المعلومات الأكثر دقة حول معدل إزالة الغابات متاحة في ذلك الوقت. وتمكنت أنا وآخرون من استخدام نموذج الجغرافيا الحيوية للجزر الذي طورته أنا وروبرت ماك آرثر لعمل تقدير أولي على الأقل لمعدل انقراض الأنواع الناجم عن تدمير الموائل في حالة الغابات المطيرة. أن فعل ذلك بالنسبة لي. أدركت أنه لا ينبغي أن أترك الدعوة إلى الحفاظ على البيئة للآخرين. يجب أن نشارك أنا والعلماء الآخرين بشكل أكبر. كانت القضية مهمة للغاية.

    في أحد كتبك ، تنوع الحياة، أنت تعبر عن أخلاقيات بيئية. ما هو وكيف يتم اشتقاقه؟

    اسمحوا لي أن أقدم لكم وصفًا موجزًا ​​لأخلاقي ، وهو بذل كل جهد لإنقاذ جميع الأنواع. لن يكون هذا ممكنًا في كل حالة وفي كل مكان في العالم. نحن مقدرون أن نفقد جزءًا كبيرًا ، 10٪ أو أكثر ، من التنوع البيولوجي في العالم ، بغض النظر عما نفعله. لكن يجب ألا نسمح أبدًا لأنواع بالانقراض عن قصد إذا كانت التدابير المناسبة يمكن أن تنقذه. هذا ، في جوهره ، هو أخلاقيات التنوع البيولوجي.

    كم عدد الأنواع المعروفة ، وما هي التقديرات الأخرى حول عدد الأنواع الموجودة بالفعل؟

    تم وصف ما يقرب من 1.5 مليون نوع من الكائنات الحية وإعطائها أسماء علمية رسمية حتى الآن. أبعد من ذلك ، لا يعرف علماء الأحياء على وجه اليقين لأقرب ترتيب من حيث الحجم كم عدد الأنواع الموجودة بالفعل. يتفق معظمهم على أن هناك ما لا يقل عن 10 ملايين على قيد الحياة على الأرض اليوم ، وأكبر عدد منهم من الحشرات ومفصليات الأرجل الأخرى والكائنات الحية الدقيقة مثل البكتيريا. لكن التقديرات تقترب من 100 مليون ، وأنا أميل إلى أن أكون أحد المتطرفين الذين يعتقدون أنه ربما يقترب من هذا العدد. لذلك ، فإن إحدى أكثر المشاكل الرائعة في علم الأحياء التطوري هي بالضبط عدد & # 151 أو حتى عدد & # 151 نوعًا تقريبًا من الكائنات الحية الموجودة على الأرض. المشكلة الثانية الكبرى في علم الأحياء التطوري التي لم يتم حلها هي: لماذا؟

    هل يعد كتالوج الأنواع شبه الكامل هدفًا واقعيًا؟

    يُعتقد على نطاق واسع بين علماء الأحياء أن التنوع البيولوجي كبير جدًا ، ولا يُعرف عنه سوى القليل ، بحيث يستحيل دراسته على الإطلاق. لكن الحقيقة هي أنه يمكن إجراء مسح شامل عالمي من قبل ما لا يزيد عن 25000 من أتباع المنهجيات الذين يكرسون حياتهم المهنية مدى الحياة لهذا الموضوع. حتى لو قمنا بتخزين هذه المعلومات بالطريقة القديمة ، في الكتب الموجودة على أرفف المكتبة ، من خلال تخصيص كل صفحة في كتاب لنوع واحد ، فإن الفهرسة الكاملة لـ 100 مليون نوع ستظل تشغل 6 كيلومترات فقط من أرفف المكتبة & # 151 حول مثل كما هو الحال في مكتبة عامة متوسطة الحجم.

    لقد قلتم ذات مرة ، "المفتاح لاتخاذ قياس التنوع البيولوجي يكمن في تعديل مقياس تنازلي." هل تستطيع أن تشرح ماذا تعني؟

    كلما كان الكائن الحي أصغر ، قل ما نعرفه عنه. ربما تم إعطاء أقل من عُشر أنواع الحشرات على الأرض اسمًا علميًا. من الواضح أنه من الأسهل بكثير العثور على طائر أو حيوان ثديي ودراسته من حشرة صغيرة. ربما تكون النسبة المئوية للأنواع البكتيرية المحددة أصغر بكثير حتى الآن. قد يكون هناك ما يصل إلى 5000 نوع من البكتيريا في جرام واحد من تربة الغابات ، وكلها تقريبًا غير معروفة للعلم. البكتيريا في العالم صغيرة جدًا ، لذا فهي تمثل التحدي الأكبر في دراسة التنوع البيولوجي.

    لقد قلت إن دراسة وفهرسة التنوع البيولوجي هي مسؤولية كبيرة. لماذا هو مهم جدا؟

    فقط من خلال إنشاء فهرس كامل للتنوع البيولوجي ، مع معلومات عن السمات والتوزيع الجغرافي لجميع الأنواع ، يمكننا أن نفهم تمامًا وظيفة النظم البيئية وتحديد أكثر الأنواع المهددة بالانقراض.

    لقد وصفت التنوع البيولوجي أيضًا بأهم مواردنا ولكن أقلها تقديرًا. ما هي قيمة التنوع البيولوجي ، ولماذا يستحق الحفاظ عليه؟

    قيمة التنوع البيولوجي هائلة إلى حد لا يقاس. في السنوات المقبلة ، سيكون مصدرًا لعدد لا يحصى من المستحضرات الصيدلانية الجديدة ، والجينات الخاصة بمقاومة الأمراض ، وبدائل البترول ، وغيرها من المنتجات الحيوية لبقاء الإنسان. لم يتم النظر في الغالبية العظمى من الأنواع حتى بالإشارة إلى المساهمات العديدة التي يمكن أن تقدمها للعلم والثروة الاقتصادية. أحد الأسباب التي تجعلنا ندرس التنوع البيولوجي ونحافظ عليه هو الفائدة العظيمة التي يمكن أن يوفرها. بمجرد فقد الأنواع ومكتبتها الخاصة بالمعلومات الجينية ، ذات الأهمية المحتملة للنظام البيئي ، تختفي إلى الأبد ولا يمكن استرجاعها.

    كيف يقارن معدل الانقراض الحالي بالمعدلات التاريخية؟

    باستخدام بيانات من سجلات الحفريات ، قدرت أن الأنواع تنقرض اليوم بمعدل 1000 إلى 10000 مرة أسرع مما كان عليه الحال قبل تطور البشرية.

    نحن نتسبب في ضرر أكثر من الكويكبات!

    نحن. الجنس البشري هو كويكب نمت محليا.

    تتبنى بعض منظمات الحفاظ على البيئة الآن ما تسميه "حماية البيئة الجديدة". كيف تتغير مناهج بيولوجيا الحفظ ، لا سيما في ضوء التأثير الاقتصادي في البلدان النامية؟

    لقد أدخلت مصطلح "حماية البيئة الجديدة" للإشارة إلى الحركة التي بدأت في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي للجمع بين جهود الحفظ والتنمية الاقتصادية المحلية. يدرك دعاة الحفاظ على البيئة أنه من الممكن تمامًا الجمع بين الحفاظ على البيئات الطبيعية واستخدام تلك البيئات الطبيعية بطرق تساهم فعليًا في النمو الاقتصادي للمناطق المحلية. لذلك ، فإن الكثير من جهود منظمات الحفظ مكرسة الآن لتحقيق الهدف المزدوج المتمثل في إنقاذ الأنواع والموائل كما هو الحال دائمًا ، ولكن أيضًا لابتكار طرق لجعل ذلك متوافقًا مع التنمية الاقتصادية.

    لقد كتبت عن حلم مخيف راودتك. ماذا يحدث في هذا الحلم؟

    حسنًا ، كل شخص لديه أحلام قلق ، وأنا أتخذ دورًا غريبًا في عالم الطبيعة. أجد نفسي في الحلم على جزيرة في جنوب المحيط الهادئ. هذا هو المكان الذي كانت فيه بعض جهودي البحثية الرئيسية في الجزء الأول من حياتي المهنية. أدركت في الحلم أنني لم أتجول لاستكشاف نهايات الجزيرة ، لكن طائرتي ستغادر في وقت لاحق من ذلك اليوم. يتكون الحلم من البحث عن موائل طبيعية ، ولكن عندما أذهب للبحث في الحلم ، لا يمكنني العثور عليها أبدًا. ما يشبه حافة الغابة يتحول إلى سياج يزرعه الناس. عندما أستيقظ من حلم القلق هذا ، عادة ما أشعر ليس فقط بالقلق ولكن أيضًا بالذنب وخيبة الأمل. يمكنك أن تأخذ ذلك كنوع من الاستعارة لما يشعر به دعاة الحفاظ على البيئة المعاصرون & # 151 أننا لا نفعل أبدًا ، ولا نفعل ما يكفي.

    إذا كان هناك أي كلمة مشجعة في أزمة التنوع البيولوجي ، فهي biophilia ، وهو مصطلح صاغته أنت. ماذا يعني ذلك؟

    كانت البيوفيليا من نسل علم الأحياء الاجتماعي. أدركت في أوائل الثمانينيات أن هناك أدلة متزايدة على الاستعداد الوراثي لأنواع كثيرة من السلوك البشري. اعتقدت أنا وآخرون أن هناك شيئًا مثل تفضيل الإنسان لأنواع معينة من الموائل الطبيعية وميل متأصل للانتماء إلى أشكال أخرى من الحياة. منذ ذلك الحين ، تراكم المزيد من الأدلة ، وأصبحت فكرة البيوفيليا موضوعًا شائعًا في العلوم وكذلك في دوائر الحفظ. سبب أهمية هذه الظاهرة إذا كانت موجودة بالفعل (وأعتقد أنها موجودة) هو أنها ستوفر قاعدة قوية للأخلاق البيئية. في رأيي ، نحن بحاجة إلى تقدير التنوع البيولوجي للمساهمة المقدمة لإرضاء الطبيعة البشرية وليس فقط من أجل الرفاهية المادية التي يوفرها لنا.

    في نهاية عالم الطبيعة، أنت تختصر فلسفتك في ثلاث حقائق. ما هم؟

    إنها بكل بساطة: أن الجنس البشري هو نتاج للتطور البيولوجي الذي نشأ فيه البشر في ساحة البيئات الطبيعية والتنوع البيولوجي ، وبالتالي فإن البيئات الطبيعية هي جزء ثمين من التراث البشري ، وأخيراً ، لا يمكن للفلسفة ولا الدين أبدًا. يكون له معنى كبير ما لم يأخذوا النقطتين الأوليين في الاعتبار.


    & copy2005 Pearson Education، Inc. ، تُنشر باسم Benjamin Cummings


    نظرية إي أو ويلسون لكل شيء

    في 82 ، وصل عالم الأحياء الشهير E. O. أحدث نظرية ويلسون & # 8217s لا تزال أكثر طموحًا. يمكن أن يغير فهمنا للطبيعة البشرية & # 8212 ويوفر الأمل في إدارتنا للكوكب.

    جاءت اللمحة الأولى لـ E. O. Wilson في يوليو ، في وقت متأخر من بعد الظهر ، عندما يتلاشى الضوء ويموت بسرعة تنذر بالخطر في موزمبيق. لقد خرج من مقصورته داخل حديقة جورونجوسا الوطنية ، إحدى محميات الصيد التاريخية العظيمة في جنوب إفريقيا ، تمامًا كما كان البرد الشتوي ليلًا يملأ نفسه ، وعبر مساحة واسعة من الحديقة ، بدا طيفيًا تقريبًا: طويل ، هزيل ، بشعر أبيض ، ويمتلك مشية غريبة - بطيئة ومدروسة ، لكنها تكاد تكون مضطربة في الانحراف الخافت الذي يصفه كل خطوة طويلة الأرجل.

    تم تحريك رأس ويلسون بحدة إلى أسفل أثناء سيره ، كما لو كان يعاني من مرض في الرقبة. (أخبرني لاحقًا أن هذه العادة نمت من فحص الأرض بحثًا عن حياة الحشرات). في يده اليمنى ، كان يحمل شبكة بيضاء متدفقة ، مثل تلك التي ربما استخدمها فلاديمير نابوكوف لملاحقة الفراشات على ضفاف بحيرة جنيف. بدون ضجة ، قبل حلول الظلام مباشرة ، في الليلة الأولى من زيارته الأولى لأفريقيا تحت الصحراء الكبرى ، بدأ أول رحلة استكشافية لجمع الحشرات.

    إذا كان على المرء أن يعطي إي. أو.ويلسون تسمية واحدة ، عالم الأحياء التطوري ستكون جيدة مثل أي. عالم الاجتماع, عالم الطبيعة مدى الحياة, مؤلف غزير الإنتاج, مربي ملتزم، و مثقف عام رفيع المستوى قد يخدم الجميع أيضًا. ولكن وسط نطاق وحجم إنتاجه الفكري المذهلين ، فإن سمعة ويلسون ، ومعظم أفكاره العظيمة ، قد تأسست في المقام الأول على دراسته للنمل ، وأشهر اكتشافاته التي تنطوي على التواصل مع النمل والتنظيم الاجتماعي لمجتمعات النمل. عندما التقيت به ، عازمًا على تقديم نفسي ، انحنى منخفضًا نحو المسار الترابي للحديقة لالتقاط واحدة ، ونطق باسمها العلمي بفرحة قاسية من صبي هاوي ، وصرخ ، "أعتقد أنني سأحتفظ بذلك واحد. اسمحوا لي أن أحضر قنينة وبعض الكحول لأضعها فيها ".

    ستتبع العديد من غزوات التجميع خلال الأسبوعين المقبلين ، ومعظمها متضافر أكثر من هذا. لكن دوافع أخرى جذبت ويلسون ، البالغ من العمر 82 عامًا ، بعيدًا عن منزله في ليكسينغتون ، ماساتشوستس. من الصعب ترتيب مثل هذه الأشياء بأي دقة ، لذا فإن اهتمامات ويلسون متنوعة ومتشابكة ، لكن عوامل الجذب الرئيسية ، كما أخبرني ، تنطوي على فرصة لاستكشاف نظام بيئي أفريقي نادر ومعرض للخطر - نظام معزول إلى حد كبير عن الدراسة العلمية حتى أواخر الماضي عام - ولعب دور استشاري في الحفاظ عليها. ما جعل هذه الحديقة ، الواقعة في أقصى جنوب الوادي المتصدع العظيم بأفريقيا ، ذات أهمية خاصة بالنسبة له كانت فرصة إعادة زيارة المجال الذي ساعد في ابتكاره - الجغرافيا الحيوية ، وعلى وجه التحديد البيئة الخاصة والتنوع البيولوجي للجزر.

    تم دمج جبل جورونجوسا المليء بالأشجار والذي يحمل نفس الاسم بشكل فعال في الحديقة ، بموجب مرسوم وطني ، في ديسمبر الماضي فقط. فهي موطن للغابة المطيرة الوحيدة السليمة إلى حد كبير في كل موزمبيق ، وهي دولة شبه استوائية بحجم تكساس وأوكلاهوما تقريبًا. الجبل المنعزل وعريض الكتفين ، يرتفع أكثر من 6000 قدم فوق السهول المحيطة ، مما يوفر مناخًا محليًا لا مثيل له لمئات الأميال حوله. تستمد مياهها من الرياح الدافئة الرطبة التي تهب من المحيط الهندي القريب ، وتقبل جوانبها العلوية الباردة وتحافظ على نظام بيئي فريد من بساتين الفاكهة النادرة ، وأشجار السرو الجبلية ، وحياة الطيور الغنية مثل الصفيح الأخضر ، إلى جانب أي عدد الأنواع الأخرى التي لم يتم تحديدها بعد.

    لسنوات عديدة ، حالت المحرمات الدينية للسكان المحليين دون فتح الجبل للعلماء والسياح ، كما وفرت بعض الحماية البيئية. ومع ذلك ، كشفت رحلة مروحية قمت بها مؤخرًا أن الجبل يتعرض لهجوم مستمر من قبل السكان المحليين الذين يشعلون النيران لتطهير الحقول للزراعة وتدخين الأطعمة البرية ، من لحوم الطرائد إلى الأطعمة الشهية للحشرات. مرارًا وتكرارًا ، عاد ويلسون إلى موضوع النقاط الساخنة البيئية مثل هذا في كتاباته. يعيش أكثر من نصف الأنواع النباتية والحيوانية على كوكب الأرض في الغابات الاستوائية المطيرة ، والتي لا تشغل سوى 6 في المائة من مساحة اليابسة في العالم - وهي مساحة تقارب حجم الولايات الأمريكية البالغ عددها 48 ولاية. عبر هذه الملاذات الفريدة من نوعها للتنوع البيولوجي ، قدر ويلسون أن مساحة تعادل نصف ولاية فلوريدا يتم تدميرها كل عام.

    وصف ويلسون لي غابة جبل جورونجوسا المطيرة بأنها "جزيرة في بحر من الأراضي العشبية" ، وقال إن "علماء الأحياء يجب أن يبذلوا جهدًا للوصول إلى هناك" لدراستها وإنقاذها ، تمامًا كما لو اكتشفوا نظامًا جديدًا للشعاب المرجانية في جزء من المحيط الهادئ غير مكتشفة. عن الحاجة إلى إجراء مسح شامل لأماكن مثل جورونجوسا ، كتب في كتابه عام 1984 ، بيوفيليا: "لا توجد عملية يعالجها العلم الحديث أكثر تعقيدًا أو ، في رأيي ، أكثر أهمية."

    كتاب ويلسون الأول ، نظرية الجغرافيا الحيوية للجزيرة، الذي نُشر عام 1967 ، أصبح أحد أكثر الأعمال تأثيرًا في الدراسات البيئية. لقد عرضت صيغة تتنبأ رياضيًا بتخفيض هندسي في التنوع البيولوجي لموئل معين مع تقلص حجم الموطن. تضمن جزء من عمل ويلسون في جورونجوسا إطلاق مسح للحياة على الجبل ، والسعي أيضًا لفهم الديناميكيات الخاصة لمتنزه صغير وفقًا لمعايير قارته ، ولكنه مع ذلك قد يحتوي على آلاف الأنواع التي لم يتم اكتشافها من قبل ، والعديد منها منهم فريد من نوعه في هذه الذروة الوحيدة.

    طوال فترة إقامة ويلسون هنا ، كان فريق من صانعي الأفلام ، الذين شهد حضورهم لغرض مختلف ، يتتبعونه من يوم لآخر. اختار ويلسون وصانعو الأفلام معًا الحديقة كواحدة من الخلفيات لكتاب رقمي تفاعلي عبر الإنترنت يسمى الحياة على الارض أن الأستاذ الفخري بجامعة هارفارد يأمل أن يحدث ثورة في تدريس علم الأحياء في المدارس الثانوية في جميع أنحاء العالم.

    بالنسبة لجميع مشاريعه هنا ، فإن ويلسون لديه فاعل خير له حماسه العميق مثل جيوبه: جريج كار ، صبي يبلغ من العمر 51 عامًا نشأ في أيداهو فولز وحقق ثروة في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي من خلال تطوير صوت الشركة - أنظمة البريد. منذ ذلك الحين ، اضطلع كار بمجموعة متنوعة من الأنشطة الخيرية ، بما في ذلك منحة مركز حقوق الإنسان في جامعة هارفارد الذي يحمل اسمه. ولكن في السنوات الأخيرة ، جعل إعادة تأهيل حديقة جورونجوسا مهمته الشخصية. منذ أن تولى السيطرة التشغيلية المشتركة للمنتزه في عام 2004 ، بالشراكة مع حكومة موزمبيق ، أنفق كار ، حسب تقديره الخاص ، ربما 25 مليون دولار على المتنزه.

    في أوجها في أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، وفرت الحديقة ، مع السافانا والسهول الفيضية ، واحدة من أغنى تجارب مشاهدة الطبيعة والألعاب في أي مكان في إفريقيا ، ويرجع ذلك بشكل خاص إلى وفرة ما يسمى بالحيوانات الكاريزمية - الأسود والفهود ، الفهود والفيلة والحيوانات البرية والحمر الوحشية والمزيد. في ذلك الوقت ، قيل إن يومًا واحدًا يقضيه في جورونجوسا يعادل ثلاثة أيام في حديقة كروجر الوطنية الأكبر والأكثر شهرة في جنوب إفريقيا. لكن في عام 1977 ، شنت حركة متمردة تدعى رينامو حربًا أهلية من مقرها الرئيسي في جورونجوسا ، وسارت الأمور بشكل كارثي.

    ولقي ما يقرب من مليون موزمبيقي مصرعهم نتيجة الحرب وخمسة أضعاف تشرد كثير من الناس. قال دومينغوس جواو موالا ، عامل متنزه موزمبيقي وعالم إثنولوجي ، "في الأساس كان هناك قتال كل يوم في هذه المنطقة ، وكان الجنود يذبحون الحيوانات من أجل الطعام ، بينما كان الناس العاديون يصطادونها لأنه كان من المستحيل زراعتها". أدى ذلك إلى القضاء بالجملة على كل من الثدييات الرعوية الكبيرة وحيواناتها المفترسة ، على الرغم من أنني صادفت فخرًا من الأسود ، نادرًا داخل المتنزه اليوم ، في صباح أحد الأيام الباردة عندما خرجنا من سيارة لاند روفر بالقرب من أنقاض نزل حديقة قديم مناسب. المعروف باسم بيت الأسد.

    انتهت الحرب الأهلية في موزمبيق بالتفاوض في عام 1992 ، وتبع ذلك انتخابات متعددة الأحزاب بعد ذلك بعامين. بدأت أعمال إعادة تأهيل الحديقة في عام 1994 ، بما في ذلك تعيين الموظفين وإعادة فتح الطرق. تم قمع الصيد الجائر تدريجياً ولكنه لا يزال يمثل مشكلة حتى الآن. طموح كار هو استعادة أكبر قدر ممكن من النظام البيئي الأصلي ، وصولاً إلى قمة الحيوانات المفترسة ، مثل الفهود ، أربعة منها حصلت مؤسسته مؤخرًا على إطلاقها في سهول المتنزهات التي تعج بالفعل مرة أخرى بالظباء والخنزير والبابون.

    تضاءل إيمان ويلسون بقوة حركات الحفظ لترميم أماكن مثل جورونجوسا وتلاشى خلال الأسبوع الذي قضيته معه. وتحدث عن تأثير شهية الصين المتزايدة للموارد الطبيعية من إفريقيا ، وعن قلقه بشأن ازدهار عدد سكان إفريقيا ، والذي من المتوقع أن يرتفع من مليار تقريبًا اليوم إلى ضعف ذلك بحلول منتصف القرن. وقدم تحذيرًا قاتمًا بشأن ظاهرة الاحتباس الحراري والتأثير غير المتوقع له على العديد من النظم البيئية ، بغض النظر عن مدى حرصنا على حمايتها.

    ومع ذلك ، فإن لحظات التشاؤم هذه خيمت تدريجياً على التفاؤل الدائم ، والذي بدا أنه يزداد قوة عندما أوضح ما رآه رؤية عملية لمستقبل هذه المنطقة. قال: "عندما سافرت بطائرة هليكوبتر ، كانت الزراعة من أكثر الأشياء التي أثارت إعجابي". هؤلاء الناس يستخدمون بالفعل أفقر الأساليب لكسب لقمة العيش ، وقليل من التكنولوجيا. حسنًا ، لن يستغرق الأمر الكثير لتغيير هذا. مع إدخال الأسمدة وتحسين الري والمزيد من الآلات ، يمكن أن ترتفع الغلات بسرعة كبيرة ، وكذلك زيادة دخل الناس. ومع ذلك ، ما ستراه هو انتقال الناس إلى المدن ، وتشكيل مدن جديدة ، وهي طريقة لتخفيف الضغط عن الأرض. وتجدر الإشارة إلى أن أفريقيا في الوقت الحاضر هي أسرع قارات العالم تحضرًا ".

    في العديد من كتاباته ، يضع ويلسون الأمل في الحجج التي تتراوح من الأخلاق (سوف تستيقظ البشرية في النهاية على مسؤوليتها تجاه الأرض) ، إلى الجينات (خلفيتنا التطورية قد جعلتنا نتوق إلى أشياء مثل السافانا البكر والبرية) ، وأخيرًا إلى نوع من الروحانية الطبيعية. كتب في كتابه الصادر عام 2002: مستقبل الحياة. وتابع قائلاً: إن كل تجربة من هذا القبيل تذكرنا "بالطريقة التي يجب أن نعيش بها في كل وقت."

    خلال العشاء في الليلة الأولى لويلسون في جورونجوسا ، سأل كار عما إذا كانت الحديقة لديها أي فرصة للاحتفاظ بجميع الأنواع التي تحتوي عليها الآن عندما تبلغ ابنة أخته الصغيرة التسعينيات من عمرها. كانت إجابة ويلسون غزيرة "نعم!" في النهاية ، تحولت المحادثة بين عالم الأحياء والملياردير إلى إمكانية توسيع الحديقة بشكل كبير لإنشاء ممر محمي على طول الطريق إلى المحيط الهندي. لقد كانت فكرة يتدفق منطقها مباشرة من مبادئ الجغرافيا الحيوية للجزيرة ، والتي تظهر ارتباطًا دراماتيكيًا بين حجم الموطن وتنوعه واستدامته. "لا أرى أي سبب لماذا لا" ، هذا ما قاله ويلسون بحماسة. "بكل الوسائل ، يجب أن تفعل ذلك!"

    قد تعطي مثل هذه الحملات انطباعًا بأن ويلسون - أحد علماء الأحياء الأكثر تحفيزًا والأكثر إنتاجًا في جيله - قد خفف ويتحول الآن إلى مرحلة حياة أكثر هدوءًا ، وأكثر تقاعدًا ، إن لم يكن متقاعدًا حقًا ، مستقرًا في المرحلة السهلة- تركيب الجلباب ذات السمة العلمية ، وغالباً ما يقرض التأييد والتشجيع على الأعمال الصالحة للآخرين. ويمكن بسهولة أن يساء تفسير عملية جمع الأخطاء التي قام بها على أنها مجرد حماسة ، وعودة حنين إلى الميدان. لكن ويلسون وبّخني في أول لقاء لنا ، بعد أن التقط النملة لتفتيشها عن كثب ، وأعلن بوضوح أنه كان مهتمًا بـ "أكثر من النمل" ، وأن سفره هنا ، مثل كل ما يفعله تقريبًا ، مرتبط به الأفكار والمواضيع التي اتبعها بإصرار لعقود. (حتى في روايته الأولى المنشورة مؤخرًا ، الأكثر مبيعًا أنتيل، كتابه الرابع والعشرون ، لا يمكن للقراء الذين تلقوا تعليمهم في العلوم التطورية أن يفوتوا مسرحية نظريات ويلسون طويلة الأمد ، والروابط مع أحدث أعماله.)

    في الواقع ، بينما جلسنا على كراسي المعسكر نتحدث عن الحفظ والنمل وعدد لا يحصى من الموضوعات الأخرى ، كان الخلاف محتدماً بين علماء الأحياء التطورية في نصف العالم ، وهو أحد أكثر الخلافات احتدامًا في هذا المجال منذ سنوات - وكان ويلسون في مركزه. وصف كريستوفر إكس جيه جنسن ، عالم الأحياء في معهد برات الذي كتب مدونة عن النزاع ، الأمر بأنه "قتال عصابات علمية". يمكن أن يكون لنتائجها آثار كبيرة على كيفية فهمنا لأنفسنا ودوافعنا - وخاصة التفاعل المعقد بين السلوك الأناني والإيثاري في الطبيعة البشرية.

    ليس هذا هو الجدل العلمي الأول الذي يحيط بويلسون. اندلعت معركة أكبر من حوله في السبعينيات ، حيث طرح أفكاره حول علم الأحياء الاجتماعي في ثلاثة كتب تاريخية ، مجتمعات الحشرات, البيولوجيا الاجتماعية، و على الطبيعة البشرية. كانت مزاعمه أن جيناتنا ليست مسؤولة فقط عن شكلنا البيولوجي ، ولكنها تساعد في تشكيل غرائزنا ، بما في ذلك طبيعتنا الاجتماعية والعديد من السمات الفردية الأخرى.

    أثارت هذه المزاعم انتقادات شديدة من جميع أنحاء العلوم الاجتماعية ، ومن متخصصين بارزين في التطور مثل زميل ويلسون الراحل في جامعة هارفارد ، ستيفن جاي جولد ، الذي ساعد في توجيه الاتهام ضده.

    عرّف ويلسون علم الأحياء الاجتماعي بالنسبة لي بأنه "الدراسة المنهجية للأساس البيولوجي لجميع أشكال السلوك الاجتماعي في جميع الكائنات الحية." سخر غولد بوحشية من أفكار ويلسون وغطرسته المفترضة في مقال كتبه عام 1986 بعنوان "داروين الكرتون المقوى" في مراجعة نيويورك للكتب، من أجل السعي لتحقيق "أكبر إصلاح في التفكير البشري حول الطبيعة البشرية منذ فرويد" ، ومن الواضح أن ويلسون لا يزال يحمل ضغينة.

    قال لي: "أعتقد أن غولد كان دجالاً". "أعتقد أنه كان ... يسعى للحصول على السمعة والمصداقية كعالم وكاتب ، وقد فعل ذلك باستمرار من خلال تشويه ما يقوله العلماء الآخرون واستنباط الحجج القائمة على هذا التشويه." من السهل أن نتخيل أن ويلسون يستاء من غولد بشكل خاص لسبب آخر أيضًا - ألا وهو اختيار فرويد كنقطة مقارنة بدلاً من مثله الأعلى داروين ، الذي يسميه "أعظم رجل في العالم".

    قال لي ويلسون: "داروين هو من غيّر كل شيء ، مفهومنا عن الذات أعظم من كوبرنيكوس". "هذا الرجل محق بشكل مزعج ، مرارًا وتكرارًا ، حتى عندما يكون لديه أدلة محدودة." في قالب داروين ، كان فحوى عمل ويلسون في الحياة يهدف إلى تغيير مفهوم الإنسان عن الذات. في الواقع قد يكون من الصعب ، من وجهة نظرنا اليوم ، أن نرى ما كان يدور حوله الكثير من ضجة السبعينيات ، لذا فقد تغلغلت فكرة ويلسون على أن جيناتنا تشكل طبيعتنا تغلغلت في الاتجاه السائد.

    يتضح هذا الواقع ، من بين عدد لا يحصى من الأمثلة الممكنة ، في أحدث كتاب لفرانسيس فوكوياما ، أصول النظام السياسي: من عصور ما قبل الإنسان إلى الثورة الفرنسية. رافضًا آراء الفلاسفة السياسيين الكلاسيكيين مثل هوبز ولوك وروسو بأن الجنس البشري البدائي بدأ كمجموعة من الأفراد المتناثرين وغير المنظمين ، يكتب فوكوياما: "التواصل الاجتماعي البشري ليس اكتسابًا تاريخيًا أو ثقافيًا ، ولكنه شيء مرتبط بالطبيعة البشرية". لم يذكر ويلسون ، الذي كان رائدًا في هذا الرأي ، في أي مكان.

    ينتج الجدل الحالي عن محاولة أخرى من قبل ويلسون لقلب الحكمة العلمية التقليدية. لأكثر من أربعة عقود ، سيطرت على علم الأحياء التطوري مدرسة فكرية تُعرف باسم "اختيار الأقارب" ، والتي تفترض أن بعض الأنواع تصل إلى سلوك تعاوني وتقسيم معقد للعمل كمسألة استراتيجية تناسلية بين الأقارب المقربين. بعبارة أخرى ، فإن التضحية بالنفس وأشكال الإيثار الأخرى مدفوعة حقًا بما يمكن وصفه بالحسابات الأنانية الهادئة: يفضل التعاون بين الأفراد ذوي الصلة تكاثر الأقارب وبالتالي انتشار الجينات المشتركة. تأسست هذه الفكرة في قاعدة رياضية شهيرة وضعها دبليو دي هاميلتون في عام 1964 ، Rb & gtc، مما يعني أن الفوائد الجينية (ب) التي تتحقق من خلال مساعدة أحد الأقارب (R) على نقل جيناته يجب أن تكون أكبر من تكلفة (ج) مساعدة ذلك القريب من أجل تفضيل السلوك عن طريق الانتقاء الطبيعي.

    يعتقد ويلسون أن هذه النظرية برمتها كانت بمثابة منعطف خاطئ من الناحية الفكرية ، وأن هذا المفهوم الأساسي ، مع الآثار الرئيسية لفهم طبيعتنا ، قد فات موعده لمراجعة جذرية.

    اندلعت الضجة مع النشر في المجلة العلمية طبيعة سجية في أغسطس 2010 ، لمقال كتبه ويلسون واثنين من المؤلفين المشاركين ، مارتن أ. نوفاك وكورينا إي. تارنيتا ، وكلاهما من جامعة هارفارد. بعنوان "تطور Eusociality" ، كان بمثابة تحدٍ أمامي لمفهوم رئيسي لنظرية اختيار الأقارب ، يُدعى "اللياقة الشاملة". من بين أشياء أخرى ، تقول اللياقة الشاملة أن الأنواع مثل النمل أصبحت اجتماعية للغاية ، وأن الأخوات اللائي يشكلن الجزء الأكبر من أي مستعمرة يتنازلن عن حق التكاثر للملكة ، بسبب الدرجة العالية للغاية من الارتباط الجيني بين الأخوات. وهو ما يفوق حتى بين الأم وابنتها.

    يعد النمل والبشر من بين عدد قليل جدًا من الحيوانات "eusocial" - أكثر المخلوقات الاجتماعية في تاريخ الحياة على الأرض ، القادرة على بناء مجتمعات معقدة يتخصص فيها الأفراد في أنشطة مختلفة ، وفي بعض الأحيان يتصرفون بإيثار. داروين نفسه ، في كتابه الأكثر تأثيرًا ، أصل الأنواع، اعترف بالسؤال المحير حول لماذا تضحي إناث النمل بالحق في التكاثر بدلاً من السعي لتمرير جيناتها الخاصة باعتبارها التحدي الأكبر لنظريته في التطور. الآن ، باستخدام الرياضيات المتقدمة التي تنطوي على نظرية اللعبة التطورية وعلم الوراثة السكانية ، فإن مؤلفي المثير للجدل طبيعة سجية هزت المقالة مؤسسة البيولوجيا التطورية من خلال رفض اختيار الأقارب ، والادعاء بأن التشابه الجيني الوثيق بين النمل الشقيق ليس ضروريًا رياضيًا لشرح "الانطباع الاجتماعي" - وفي الواقع ، ليس السبب في ذلك.

    يأتي الرفع الرياضي الثقيل من Nowak و Tarnita ، ويظهران ، على حد تعبير Nowak ، أن "الإصدارات البسيطة من قاعدة هاملتون ... خاطئة دائمًا تقريبًا" ، وأن الجهود الأخيرة لإنشاء إصدارات أكثر عمومية من القاعدة لا تساعد في شرح التطور. لكن التفسير الجديد المقترح لما يجعل النمل وعدد قليل من الأنواع الأخرى اجتماعية للغاية ، إلى حد التخصص المعقد وحتى التضحية بالنفس ، أو الإيثار ، هو كلاسيكي ويلسون. كتب المؤلفون: "العامل المسبب هو ميزة وجود عش يمكن الدفاع عنه". إن المخلوقات الخالدة تدفع إلى التعاون ليس من خلال علاقتها ، بعبارة أخرى ، ولكن بالمزايا التي تعود عليها. أي مجموعة من تقسيم العمل. نظرًا لأن الظروف الطبيعية أجبرت الأفراد على التفاعل ، أصبحت بعض السمات التعاونية مفيدة وانتشرت في عدد قليل من الحالات.

    دعماً لهجومهم على اختيار الأقارب ، يستحضر المؤلفون ندرة الاشتراكية عبر المملكة الحيوانية ، حتى بين الأنواع التي يكون فيها التشابه الجيني للأقارب مرتفعًا للغاية. من بين الأنواع التي تستخدم التكاثر النسيلي ، على سبيل المثال ، هناك مجموعة رئيسية واحدة فقط ، وهي حشرات المن التي تصنع المرارة ، من المعروف أنها eusocial. علاوة على ذلك ، يمكن أن يحدث السلوك الاجتماعي - حتى بين الحشرات - في غياب القرابة. أحد الأمثلة على ذلك هو ميل بعض النحل الانفرادي للتصرف مثل النحل العادي عندما يجبرون على العيش معًا في المختبر. "يتقدم الشركاء المضطهدون بشكل مختلف لتقسيم العمل في البحث عن الطعام ، وحفر الأنفاق ، والحراسة."

    استنتج المؤلفون أن عددًا صغيرًا جدًا من الأنواع يبدو ببساطة أنها "محملة بنابض" وراثيًا ، أو "مهيأة بشدة" لتطور eusociality في الظروف التي يفضلها الانتقاء الطبيعي. تقوم المقالة بعد ذلك بربط البشر بالصورة في جملتها الأخيرة والأكثر استفزازية: "لم نتطرق إلى تطور السلوك الاجتماعي البشري هنا ، ولكن توجد أوجه تشابه مع سيناريوهات التطور الاجتماعي للحيوان ، ونعتقد أنها تستحق الدراسة. . " حتى الآن ، ركزت الحكمة التقليدية حول التطور الاجتماعي للبشر على نمو وتطور الدماغ ، وليس على وجود جين اجتماعي أو مجموعة من هذه الجينات التي ربما تكون قد حملت البشر إلى الحضارة - أو للإيثار. ومع ذلك ، يشير ويلسون وزملاؤه إلى احتمال وجود مثل هذه الجينات.

    كان الغضب من مؤسسة النظرية التطورية ، بما في ذلك الشخصيات البارزة في المجال بدءًا من ريتشارد دوكينز إلى روبرت تريفيرز ، شرسًا بشكل استثنائي ، بما في ذلك الهجمات الشخصية غير العادية. واحدة من عدة رسائل انتقادية للمحرر تم نشرها بواسطة طبيعة سجية وقعها 137 عالمًا. وصفت رسالة أخرى نتائج المؤلفين بأنها "غير ذات صلة إلى حد كبير".

    من جهة أخرى ، اعترض المعلقون على ذلك طبيعة سجية ما كان يجب أن تنشر المقالة مطلقًا ، وفعلت ذلك فقط لأن اسم ويلسون كان مرفقًا بها. ادعى البعض أن المؤلفين لم يفهموا تمامًا أو أساءوا عن عمد تمثيل نظرية اختيار الأقارب. حتى أن أحد المعلقين شطب ويلسون بسبب "شيخوخة". عبر على مدونته ، جيري أ. كوين ، وهو شخصية بارزة في هذا المجال وأستاذ في قسم البيئة والتطور في جامعة شيكاغو ، عن شفقة تارنيتا ، عالم الرياضيات النظرية الروماني الذي يعمل في برنامج هارفارد للديناميات التطورية. قال ، الذي أطلق على الورقة اسم "dreck" ، إنها "ستلقي بظلالها دائمًا على حياتها المهنية".

    "Nowak et al." ، كما يُطلق على المؤلفين في طبيعة سجية ذهابًا وإيابًا ، تمسكوا بقوة بأرضهم. وكتبوا في ردهم المنشور أن "نظرية اللياقة الشاملة ليست مفيدة ولا ضرورية لشرح تطور eusociality أو غيرها من الظواهر." كتبت تارنيتا في رسالة بالبريد الإلكتروني عن الانتقادات الموجهة إليها:

    بالتعاون مع Nowak و Tarnita ، كان ويلسون في الواقع يعيد تكريس تكتيك أدى إلى أول انتصار نظري كبير له ، مع الجغرافيا الحيوية للجزيرة - حيث ضم القوى مع علماء الرياضيات الموهوبين. في تلك الحالة ، في أوائل الستينيات ، تعاون مع الراحل روبرت إتش ماك آرثر ، الذي جعله عمله في النمو السكاني والمنافسة ، كما يقول ويلسون ، أهم عالم بيئي في جيله.

    كتب ويلسون في كتابه: "لا شيء أكثر جاذبية بالنسبة لي من مجال مشوش ينتظر نظريته الأولى" بيوفيليا:

    أخبرني ويلسون أن النموذج التطوري الجديد المقترح يسحب المجال "من مستنقع حمى اختيار الأقارب" ، وتوقع بثقة تحولًا نموذجيًا قادمًا من شأنه أن يعزز البحث الجيني لتحديد الجينات "المحفزة" التي مكنت عددًا صغيرًا من الحالات ، مثل عائلة النمل ، لتحقيق أشكال معقدة من التعاون. كتابه القادم ، الفتح الاجتماعي للأرض، يوسع نظرياته - ويتناول السؤال المتدلي في نهاية طبيعة سجية مقالة - سلعة. قال: "يبدأ الأمر بطرح الأسئلة التي أسميها الأكثر جوهرية في الفلسفة والدين". "من أين أتينا ، من نحن ، وإلى أين نحن ذاهبون؟"

    شرح ويلسون الكتاب ، الذي سيصدر في أبريل ، خلال مناقشة متحركة لمدة ساعتين في يوم كان قد خصصه للراحة من قبل. في وقت سابق من صباح ذلك اليوم ، ظهر مرتديًا سرواله الكاكي الفضفاض المعتاد وركب نفسه على طاولة خارج مطعم مخيم جورونجوسا ، وراح ينزلق بصمت على كرسي بلاستيكي واهٍ. وسرعان ما شوهد وهو يدوّن الأفكار بيده الصغيرة الأنيقة على لوحة قانونية صفراء. من حين لآخر ، كان يمزق ملاءة ، ويرقمها ، ويطويها بعناية ، ويضعها في الجيب الجانبي من نفس المعطف الرياضي المخطط باللون الأزرق الذي كان يرتديه كل يوم.

    أخبرني لاحقًا أنه كتب كل كتاباته بهذه الطريقة ، معتمداً على كاثلين إم هورتون ، المساعدة التي عملت معه لمدة 45 عامًا ، لإدخال المواد في جهاز الكمبيوتر والمساعدة في تحرير كتاباته. "يدرك معظم الناس الآن أن العصر الرقمي قادم علينا" ، قال ، مع غمضة عين في عينه اليسرى ، والأخرى غير مرئية من حادث طفولته. "لقد تركتني ورائي. لم يكن لدي الوقت لتعلم أجهزة iPhone والأجهزة اللوحية ، أو حتى كيفية تشغيل جهاز الكمبيوتر بشكل صحيح ، ولكن هذا قد وصل. "

    أخبرني ويلسون أنه عمل لمدة عقد على الأفكار التي قدمها فيها الفتح الاجتماعي، بالاعتماد على الأدبيات الأولية في مجموعة متنوعة من المجالات لتحسين وجهات نظره. وقال إن هذه تراوحت من علم الوراثة الجزيئي وعلم البيئة إلى الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية. في الكتاب يقترح نظرية للإجابة على ما يسميه "ال مشكلة كبيرة في علم الأحياء لم يتم حلها "، أي كيف أن ما يقرب من عشرين مثالًا معروفًا في تاريخ الحياة - البشر ، الدبابير ، النمل الأبيض ، خنافس الطعام الشهي ، فئران الخلد الباثيرجيد ، حشرات المن التي تصنع المرارة ، نوع واحد من الروبيان المفاجئ ، وغيرها - صنعت اختراق في الحياة في مجتمعات معقدة للغاية. أشار ويلسون إلى أن الأنواع الاجتماعية هي "أكثر الأنواع نجاحًا في تاريخ الحياة". لقد غيرت البشرية ، بالطبع ، البيئة تمامًا ، وحققت سيادة فريدة. والنمل ، وفقًا لبعض المقاييس ، لا يزال أكثر نجاحًا. (إذا كنت ستزن جميع الحيوانات على هذا الكوكب ، فستجد أن كتلة النمل تفوق كتلة جميع الحشرات الأخرى مجتمعة ، وكذلك كتلة جميع الفقاريات الأرضية غير البشرية.)

    "واو ، الفراشات خرجت" ، قاطع ويلسون في منتصف الجملة ، حيث كان مخلوق جميل ومتواضع الحجم باللونين الأصفر والأسود يطفو بدوار حول كرسيه.

    أعلن ويلسون أن كتابه الجديد قد يكون الأخير. لا يقتصر الأمر على مناقشة علم الأحياء التطوري ، بل يمتد بشكل مثير من خلال العلوم الإنسانية أيضًا. بتلخيص أجزاء منه بالنسبة لي ، كان ويلسون قاسًا بشكل خاص للدين المنظم ، وشبه كتاب الرؤيا ، على سبيل المثال ، بصرخة "الفصام المصاب بجنون العظمة الذي سُمح له بكتابة كل ما جاء إليه." فيما يتعلق بالفلسفة ، كان لطيفًا قليلاً. قال ويلسون إن جيلًا بعد جيل من الطلاب عانوا من محاولة "حل لغز" ما قاله المفكرون العظماء مثل سقراط وأفلاطون وديكارت حول الأسئلة العظيمة لطبيعة الإنسان ، لكن هذا لم يكن ذا فائدة كبيرة ، لأن الفلسفة كانت قائمة على "نماذج الدماغ الفاشلة".

    أخبرني ويلسون أن الإجابات على الألغاز الأساسية للطبيعة البشرية لا يمكن العثور عليها إلا في مكان آخر - في العلوم ، وعلى الأخص في علم الوراثة والتطور.

    بدأ ويلسون هذه المحادثة بالذات واعدًا بالإجابة على سؤال حول سبب التحول من الجنس أسترالوبيثكس إلى وطي وأدى إلى الخط الذي أصبح بشريًا في النهاية. لكنه سأل الآن ، "هل يمكننا تناول الغداء قبل أن أخبرك؟" من الواضح أنه يستمتع بلعب الدراما.

    تعتمد نظريته على العديد من أبرز وجهات النظر حول كيفية ظهور البشر. تتراوح هذه من تطور قدرتنا على الجري لمسافات طويلة إلى تطويرنا لأقدم الأسلحة ، والتي تضمنت تحسين التنسيق بين اليد والعين. قد يكون تغير المناخ الدراماتيكي في إفريقيا على مدار بضع عشرات الآلاف من السنين قد أجبر أيضًا أسترالوبيثكس والهومو على التكيف بسرعة. وعلى مدى نفس الفترة تقريبًا ، أصبح البشر صيادين متعاونين وآكلي لحوم جادين ، مما أدى إلى إثراء نظامنا الغذائي بشكل كبير وفضل تطوير أدمغة أكثر قوة.

    يقول ويلسون إن أيا من هذه النظريات لا ترضي في حد ذاتها. ومع ذلك ، دفعت كل هذه العوامل مجتمعةً أسلافنا ما قبل الإنسان المباشرين نحو ما أسماه بخطوة ضخمة سابقة للتكيف: تشكيل المجتمعات المبكرة حول المعسكرات الثابتة.

    قال لي: "عندما بدأ البشر في تكوين معسكر - ونحن نعلم أن الإنسان المنتصب لديه مواقع معسكر - فإننا نعلم أنهم كانوا متجهين إلى مكان ما". "لقد كانوا مجموعة يتم توفيرها بشكل تدريجي ، حيث أرسلوا بعض الأفراد للصيد وبعض الأفراد للبقاء في الخلف وحراسة موقع المخيم القيم. لم يعودوا يتجولون عبر المنطقة فقط ، ويصدرون مكالمات. كانوا في معسكرات طويلة الأمد ، وربما يتغيرون من وقت لآخر ، لكنهم اجتمعوا معًا. بدأوا في قراءة النوايا في سلوك بعضهم البعض ، ما يفعله بعضهم البعض. لقد بدأوا في تعلم الروابط الاجتماعية بشكل أقوى ".

    بطبيعة الحال ، فإن نظرية "موقع المخيم" التي وضعها ويلسون ، تربطنا مباشرة بالأنواع الموصوفة في مقال الطبيعة ، وتساعده على جمع البشر جنبًا إلى جنب مع حفنة من الأنواع الأخرى المعروفة لجعلها تتخطى ما يسميه "عنق الزجاجة" التطوري نحو درجة عالية الحياة الاجتماعية المنظمة. قال: "يصبح البشر متسقين مع الآخرين" ، ومن المحتمل أن تكون الخطوات التطورية متشابهة - بدءًا من تكوين المجموعات داخل مجتمع مختلط بحرية ، متبوعًا بتراكم التكيفات المسبقة التي تجعل الانطباع أكثر احتمالية ، مثل اختراع المعسكرات. أخيرًا يأتي ارتفاع انتشار الأليلات eusocial - أحد شكلين أو أكثر من الأشكال البديلة للجين التي تنشأ عن طريق الطفرة ، وتوجد في نفس المكان على الكروموسوم - والتي تعزز السلوكيات الجديدة (مثل رعاية الأطفال الجماعية) أو قمع الشيخوخة ، الصفات الاجتماعية. ويضيف أن الأمر متروك الآن لعلماء الوراثة "لتحديد عدد الجينات المشاركة في عبور عتبة eusociality ، والعثور على تلك الجينات".

    لكن القصة لا تنتهي هنا. يفترض ويلسون في كتابه الجديد أن قوتين متنافستين تقودان السلوك البشري: الاختيار الجماعي وما يسميه "الاختيار الفردي" - المنافسة على مستوى الفرد لتمرير جينات الفرد - حيث يعمل كلاهما في وقت واحد. قال: "الاختيار الجماعي يجلب الفضيلة ، وهذا تبسيط مفرط ، لكن الاختيار الفردي ، الذي يتنافس معه ، يخلق الخطيئة. هذا باختصار تفسير لحالة الإنسان.

    "مشاجراتنا ، وتركيزنا المكثف على المجموعات والمنافسات ، وصولاً إلى آخر مباراة في دوري كرة القدم للناشئين ، كل شيء يقع في مكانه ، في رأيي. لم تؤد نظريات اختيار الأقارب المهمة على الإطلاق ، لكنني الآن أعتقد أننا اقتربنا من فهم ما يفعله البشر ولماذا لا يستطيعون الاستقرار ".

    بواسطة يستقرقال ويلسون ، إنه كان يقصد إقامة سلام دائم مع بعضنا البعض وتعلم العيش في توازن مستدام مع البيئة. إذا صمد نموذج ويلسون الجديد - "وسيحدث" ، كما أصر في تبادل عبر البريد الإلكتروني بعد عدة أسابيع من زيارة جورونجوسا - فإن تأثيره على العلوم الاجتماعية يمكن أن يكون كبيرًا بقدر أهميته في علم الأحياء ، مما يؤدي إلى تعزيز فهم الإنسان لذاته بطرق ارتبط عادة بالفلاسفة العظماء الذين انتقدهم.

    قال لي ويلسون في محادثة هاتفية: "داخل المجموعات ، من المرجح أن ينجح الأنانيون". لكن في التنافس بين المجموعات ، من المرجح أن تنجح مجموعات المؤثرين. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن مجموعات من البشر تبشر بمجموعات أخرى وتقبلها كحلفاء ، وأن هذا الاتجاه يفضله كثيرًا اختيار المجموعة ". وأضاف أن قبول الوافدين الجدد وتشكيل التحالفات أصبح سمة إنسانية أساسية ، لأنها "طريقة جيدة للفوز".

    قد تفسر نظرية اختيار الأقارب المحسوبية ، ولكن ليس المنافسات والتحالفات الأكثر تعقيدًا التي نراها عبر تاريخ البشرية. إذا كان ويلسون على حق ، يمكن أن يُنظر إلى الدافع البشري تجاه العنصرية والقبلية على أنه انعكاس لطبيعتنا الجينية مثلها مثل أي شيء آخر - ولكن يمكن أن يُنظر أيضًا إلى القدرة البشرية على الإيثار وبناء التحالفات. قد تساعد هذه الاحتمالات الأخيرة في تفسير تفاؤل ويلسون الدائم - بشأن البيئة والعديد من الأمور الأخرى. إذا كانت هذه السمات مكتوبة بالفعل بعمق في شفراتنا الجينية ، فقد نأمل أن نتمكن من إيجاد طرق للتأكيد عليها وتعزيزها ، لبناء تحالفات لحل المشكلات يمكن أن تستمر ، والتعرف على مجموعات أكبر وأكثر شمولًا بمرور الوقت.

    قال ويلسون إنه بمجرد صدور الكتاب ، فإنه يتوقع أجزاء من التيار البيولوجي السائد تعوي على جديلة. ومع ذلك ، فهو متأكد تمامًا من أنه سيكون هناك العديد من المتحولين. قال ضاحكًا: "سأصبح جسديًا - أتعلم ، قصف". "أنا لا أهتم ، على الرغم من ذلك ، لأنني أشعر بالأمان بشأن النظرية والتفسير."

    في جورونجوسا ، تركزت دراسة ويلسون للسلوك الاجتماعي المعقد على النمل الأبيض ، وهي حشرة بدا أنها تستحوذ عليه في بعض الأحيان أثناء إقامته. النمل الأبيض لا علاقة له بالنمل بل هم أبناء عمومة من الصراصير. على هذا النحو ، فإن استراتيجيتهم الإنجابية تختلف تمامًا عن استراتيجية النمل. لكن مثل النمل ، هم على القائمة المختصرة للحيوانات eusocial. بالنسبة إلى ويلسون ، كيف انتهى الأمر بهذه المخلوقات المختلفة إلى إنشاء مجتمعات عالية التنظيم ، مليئة بالطوائف والتقسيم المعقد للعمل ، يظل مصدرًا للفتنة والدراسة المستمرة.

    ومع ذلك ، خلال معظم فترة إقامته ، كانت أبحاث النمل الأبيض مزدحمة بسبب جهود الحفظ الأوسع التي أتت به إلى هنا ، ومن قبل الحياة على الارض مشروع - وبالفعل ، غالبًا ما كان الاثنان يعملان معًا ، بينما كان طاقم الفيلم يلاحقه ، ويسجلان مواد للكتاب المدرسي.

    في صباح أحد الأيام ، سافرت معه إلى جبل جورونجوسا لحضور حدث وُصف بأنه "هجوم بيولوجي" ، والذي جمع بين تمرين جمع عينات التاريخ الطبيعي الكلاسيكي وتصوير الكتب المدرسية وفرصة تعليمية لعشرات أطفال القرية الذين تم تجنيدهم في الجهد. عادةً ما تجمع مثل هذه الأحداث فريقًا متنوعًا من علماء الأحياء ، لكن ويلسون ، الذي كان جالسًا على طاولة في ملجأ مؤقت بجانب جدول صافٍ وفوق شلال ، كان بمفرده هذه المرة ، ومن الواضح أنه استمتع بكونه مركز عمل.

    "سوف يراك طلاب آخرون في أماكن كثيرة" ، أوضح من خلال مترجم أثناء تصوير فرق الفيديو. "لأننا نرغب في مساعدة العلم ، نود أن نعرف ما هو موجود في كل مكان هنا ، ما هي الأنواع الموجودة هنا. إنه لأمر جيد لتعليمك أن ترى كيف يمكن إجراء الدراسات في العلوم ، وكيف يمكنك إجراء دراسات في العلوم ".

    تم التخلص من أكياس من طراز Ziploc ، وطلب ويلسون من الأطفال ، الذين جلسوا على الأرض أمامه ، أن يجمعوا كل "المخلوقات والحيوانات الصغيرة والحشرات والعناكب" التي يمكنهم العثور عليها وإحضارها إليه للتعرف عليها. مع ذلك ، أطلق الأطفال على سفح الجبل ، وألقوا بأنفسهم في مهمة التخلي ، والخطأ عبر التيار ، والاستيلاء على الحشرات في العشب الطويل ، ومطاردة المخلوقات الأخرى على سفوح التلال.

    عندما بدأت الحشرات المكدسة والسحالي والعقارب والمخلوقات الأخرى التي جلبوها تتراكم ، أصبح ويلسون تقريبًا دائخًا ، على ما يبدو يستعيد إثارة طفولته في ألاباما ، عندما عزز صيده المتعطش للعينات سحرًا متزايدًا بالطبيعة ، وفي النهاية حب العلم. لدقائق في كل مرة ، لم يكن العالم ذو الشعر الأبيض يشبه شيئًا بقدر ما كان سيدًا كبيرًا يسحق عددًا من المنافسين المتحمسين في معرض الشطرنج السريع ، حيث سرعان ما أطلق على كل حيوان أحضره إليه:

    "وهنا لدينا - جيد جدًا - فراشة ليكاينيد.ربما يكون هذا نوعًا جديدًا ، لكنني لن أحافظ عليه. من حصل على تلك الفراشة؟ … ما هذا؟ انتظر لحظة ، أين عدستي المكبرة ، سأخبرك. أوه نعم ، هذا الشخص الذي أعرفه. أنا أعرف الجنس. هذا واحد هو Tetragnatha. ... الآن النمل ... هذا أمر مهم. هل يمكنك التأكد من الحصول على هذا؟ حسنًا ، انتظر دقيقة. اريد هذا الشئ. انها مختلفه. هذا ردوفييد ، حشرة قاتل ... هذا - انتظر لحظة ، سيأتي إلي. هذا هو coccinellid ".

    اختتم هذا المزيج ، وهو واحد من العديد ، بقوله ويلسون: "واو ، هذه هي الطريقة لإنشاء مجموعة حقيقية ، إذا كنت عالم حشرات. احصل على مجموعة من الأطفال حولك. لا جديا."

    في وقت لاحق ، في لحظة أكثر هدوءًا ، سألت ويلسون كيف تمكن من تسمية العديد من المخلوقات ، خاصة تلك التي تقع خارج نطاق تخصصه ، وفي قارة لم يزرها من قبل. أخبرني أنه استعد بشكل مكثف للتجربة لمدة شهرين ، واستشار كل من الكتب المرجعية والخبراء ، وملزمًا بتذكر أوصاف آلاف الأنواع. تذكرت بصمت وصف أحد النقاد له مؤخرًا بأنه شيخ.

    قبل ذلك بأيام قليلة ، كان ويلسون ، بشكل ملحوظ ، قد أخذ أول رحلة بطائرة هليكوبتر ، وهي رحلة مكوكية نقلته من مدينة بيرا الساحلية القريبة إلى السهول الفيضية الهائلة للحديقة ، والتي تنتشر فيها برك نهرية مليئة بأفراس النهر المتساقطة والتماسيح ، وأخيراً إلى منظر قريب من الجبل نفسه. "جبل جورونجوسا!" صرخ لي لاحقًا. "لقد كان يلوح في مخيلتي دائمًا مثل هذا الجبل المظلم المليء بالحضن ، لكن يا فتى ، هل هو رائع جدًا ومليء بالحياة!"

    بذلك ، سألت ويلسون ما الذي جعل هذا المكان مميزًا جدًا بالنسبة له. أجاب: "كل مكان مميز". "ولكن هذا - حتى من بين جميع أنواع التاريخ الطبيعي التي يمكنك الحصول عليها في الحدائق حول العالم - يبرز هذا التاريخ بسبب تاريخه المأساوي. الدمار الذي يتم علاجه ، إلى حد كبير من خلال جهود رجل واحد ، هذا جريج كار ، يظهر ما يمكن فعله ".

    بعد بضعة أيام هنا ، عدل ويلسون تعهده بعدم كتابة المزيد من الكتب ، قائلاً إنه يود العودة العام المقبل للعمل على كتاب عن جورونجوسا وجبلها ، بعنوان مؤقت جورونجوسا: الحديقة كنافذة على الخلود. بدلاً من إنتاج المزيد من الأعمال النظرية الكبيرة ، أخبرني ويلسون أنه يتوق لقضاء المزيد من وقته في السفر. وقال إنه يخطط قريبًا للذهاب إلى حديقة يوسمايت الوطنية لدراسة نملة نادرة ، وفي أواخر هذا العام يخطط لرحلة استكشافية لمدة سبعة أسابيع في كاليدونيا الجديدة وفانواتو. إنه يريد أن يستعيد مآثره كعالم طبيعة يبلغ من العمر 25 عامًا ، عندما استكشف المنطقة كجزء من فترة 10 سنوات من العمل الميداني حيث عمل خلالها على تصنيف مئات الأنواع من النمل في جميع أنحاء منطقة المحيط الهادئ وأماكن أخرى. يقول: "هذه هي الأشياء التي أريد القيام بها - السفر ، وزيارة الأماكن التي كنت أرغب في الذهاب إليها".

    في مثل هذه الحياة الكاملة ، سألته كيف فهم إنجازاته. أجاب ضاحكاً: "مدى نجاحك يعتمد على عدد قليل من الصفات والأنشطة ، أحدها هو الحظ". ثم أخبرني الرجل الذي أخبرني ، قبل أيام قليلة ، أنه كان مهتمًا بأكثر من النمل ، أنه كان محظوظًا لأنه استقر عليهم في سن مبكرة.

    قال ويلسون: "توجد مشكلة لكل كائن حي ، يكون حلها مناسبًا لذلك الكائن الحي بشكل مثالي". كنا نتحدث على الغداء لمدة ساعتين تقريبًا ، وبالكاد لمس ويلسون طعامه. توقف للحظة ، وأخذ قضمة من الدجاج. "تم إنجاز الكثير من أعمالي باستخدام الفيرومونات ثم ظهرت الجغرافيا الحيوية للجزيرة ، لأنني تمكنت من جمع ما يكفي من النمل في فترة زمنية قصيرة بما يكفي للحصول على فكرة عن طبيعة الحيوانات في الجزر المختلفة." عندها فقط "جاء السؤال ،" ما هي القوى الدافعة للتطور؟ "وضع شوكة ، وابتسم ابتسامة خفيفة. قال "النمل موجود دائمًا ، وقد منحني هذا ميزة". "لقد ركبت النمل طوال الطريق."


    شاهد الفيديو: Edward O. Wilson: Die Vielfalt des Lebens (ديسمبر 2022).