معلومة

أي جنس من الأشجار يؤتي ثماره؟

أي جنس من الأشجار يؤتي ثماره؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أي جنس من الأشجار يؤتي ثماره؟ ذكور أم إناث؟ وما الذي يجعل هذا الشخص يؤتي ثماره على وجه التحديد. هل هو نفسه مع الأزهار في الأشجار؟


إن التمييز بين الذكر والأنثى ليس واضحًا في النباتات ، على الأقل على مستوى الأفراد. في الواقع ، قد تكون التفاصيل معقدة نوعًا ما (انظر [1]) ، ولكن بشكل عام يمكننا التمييز بين النباتات التي تحتوي على:

  1. الأفراد من الذكور والإناث (dioecy)
  2. أزهار من الذكور والإناث على نفس الفرد (monoecy)
  3. الزهور التي لها هياكل ذكورية وأنثوية (ازدواجية)

في الحالة الأولى ، تنتج الإناث فقط أزهارًا - عندما تُخصب بحبوب اللقاح من أزهار الذكر - تتطور إلى ثمرة. ومن الأمثلة على ذلك البندق ونبات القراص وعدد قليل من الأنواع الأخرى [2]. ومع ذلك ، يعتبر ثنائي الديوسيس نادرًا إلى حد ما بين النباتات المزهرة الموجودة [3].

الأنواع النباتية أحادية النوع مختلفة إلى حد ما. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك الذرة. توجد أزهار ذكور نبات الذرة في الشرابات عند قمة الساق ، حيث توجد الأزهار الأنثوية في محاور الأوراق. لاحظ أن كل حبة ذرة تم تطويرها من زهرة واحدة وأن قطعة خبز الذرة هي في الواقع infructescense.

ثم هناك نباتات ثنائية الجنس. في هذه ، كل زهرة لديها القدرة على أن يتم إخصابها وتتطور إلى ثمرة ، وهذا هو السبب في أنها تسمى أيضًا أزهارًا مثالية. طورت النباتات عدة استراتيجيات لمنع الإخصاب الذاتي ، على سبيل المثال التعبير المتأخر مؤقتًا عن الهياكل الأنثوية / الذكرية داخل نفس الزهرة.

موارد:

[3]: باوا ك. (1980). تطور الثنائي في النباتات المزهرة. المراجعة السنوية لعلم البيئة والنظاميات ، 15-39.


"الدب" هو أكثر من مجرد ممارسة الجنس مع دب

رواية ماريان إنجل الكلاسيكية ، التي نُشرت لأول مرة في عام 1976 ، نحيفة وأنيقة ولا تنضب.

بالنسبة لفتاة في سن المراهقة أرادت أن تفهم الجنس ، كانت الثمانينيات والتسعينيات في كندا أرضًا شاسعة قاحلة. لم يكن الإنترنت متاحًا ، كانت الأفلام مقيدة بحسب العمر في المسارح ويتم تحريرها بحذر عند عرضها على التلفزيون. كانت المشاهد الجنسية التي تمكنت من رؤيتها تُعرض دائمًا تقريبًا من وجهة نظر الرجل. تمتلئ المجلات النسائية بنصائح حول كيفية الظهور بمظهر أكثر جاذبية. واجهت صعوبة في استيعاب كيف أن تلميع الجزء الخارجي قد يؤدي إلى أي نوع من الرضا الداخلي.

في الروايات ، وجدت وجهات نظر أكثر تنوعًا. فضلنا أنا وأصدقائي الكتب التي تحتوي على صور للجنس تعترف ببيولوجيتنا وتوفر نوعًا عمليًا من التعليم. كانت هذه هي الكتب ذات الأغلفة الورقية ذات الإبهام الجيد والتي تم تمريرها مع آذان الكلاب لتمييز أفضل الصفحات. بحلول الوقت الذي بلغت فيه الرابعة عشرة من عمري ، كنت قد قرأت معظم النصوص الأساسية ، بدءًا من قصيدة جودي بلوم ، والانتقال إلى "الزهور في العلية" وإلى الشؤون الأساسية في "عشيرة دب الكهف". ثم ، ذات يوم ، اقتربت من صديقة أختي ، وتهمست لي بمؤامرة كتاب آخر - كتاب ، كما قالت ، عن امرأة تمارس الجنس مع دب.

كان ذلك في عام 1987 ، في أعمق جزء من الشتاء. وجدت نسخة من "Bear" لماريان إنجل في المكتبة ، وأحضرتها إلى غرفة نومي لقراءتها. أمسكت الصفحات بعصبية تقريبًا ، مرتدية سترة مخدوشة ، وأصابع رطبة ووجهي ساخن. تأوه المبرد. حاولت أن أفهم كيف يمكن أن ينجح الجماع مع الدب.

تم نشر "Bear" ، وهي رواية ضئيلة ، منذ أكثر من عقد من الزمان. إنها تدور حول كاتب أرشيف وحيد يُدعى لو ، يعيش في تورنتو ويرسله شيء يسمى المعهد التاريخي إلى جزيرة نائية في شمال أونتاريو ، لفهرسة مكتبة جندي غريب الأطوار من القرن التاسع عشر تحول إلى قاضٍ ، الكولونيل كاري ، الذي سليله ، تبرعت امرأة تدعى أيضًا العقيد كاري ، بالممتلكات للمعهد قبل أن تموت. جنبًا إلى جنب مع أكوام الكتب والأوراق ، ترك كاري أيضًا وراءه دبًا. "لو" تعتني بالحيوان. تطعمه وتأخذه للسباحة وتبدأ في توقع احتياجاته. يمارسون الجنس. يكتب إنجل: "لسان سمين ومنمش ووردي وأسود". ”تلعق. قشعشت ، إلى حد ما. سبر. شعرت بالدفء والراحة والغرابة ".

لم تكن البهيمية تقلقني: الرجال والدببة ، في ذلك الوقت ، كانوا يسكنون بالتساوي في عالم الأسطورة. كانت مفاهيمي عن الجنس ضيقة ، وكان ذهني يلقي ببساطة بالدب في الدور الذي تخيلت أنه من المفترض أن يلعبه الشريك. أتذكر أنني كنت أتساءل عما إذا كان اللعق واللمس مؤهلًا للجنس. أجزاء الإنسان والدب غير مناسبة تمامًا ، ويجب على "لو" أن تبذل قصارى جهدها للمشاركة. العسل متورط. إنها تلمس نفسها. تتركز نظرة إنجل على الحياة الداخلية لو ، وتجربتها. همستني الرواية عما يمكن أن يفعله التحفيز للمرأة. يترك لو الجزيرة متجددًا.

بعد ما يقرب من عقدين من الزمن ، كنت أحاول كتابة روايتي الأولى. كنت قد أنجبت قبل بضعة أشهر ، وكانت معظم أفكاري تدور حول مدى صعوبة التفكير في حالة الحرمان من النوم. انطلق التركيز في موجات شعرت وكأنها هلوسة. جاءت أكثر لحظاتي إنتاجية عندما قدمت قائمة من الأسباب للتخلي عن الكتابة.

تعبت من النوم ليلة واحدة ، قررت أن أقرأ. التقطت أغنية "Bear" التي لم أقرأها منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمري. أي شيء أكثر جوهرية - غلاف مقوى جدير ، على سبيل المثال - بدا مهددًا. والحبكة ، كما أتذكرها ، بدت قابلة للإدارة. امرأة تذهب إلى الشمال ، تمارس الجنس ، وتعود. كان هناك اتجاهان بقدر ما يمكنني التعامل معه.

مقدمتي الضيقة للكتاب جانباً ، عرفت حينها أن "الدب" كان له نسب أدبي محترم. ماريان إنجل ، التي توفيت في عام 1985 ، قبل عامين من مشاهدة أعمالها لأول مرة ، كانت كاتبة مرموقة عندما نُشر فيلم Bear. وصفت مارجريت أتوود الرواية بأنها "معقولة كمطابخ ، لكنها رشيقة كحكاية شعبية". كانت هي وإنجل جزءًا من جيل الكتاب الكنديين الذين ساعدوا في إثبات أن الكتابة بالإنجليزية الجديرة بالاهتمام يمكن أن تأتي من أماكن أخرى غير لندن أو نيويورك. فاز فيلم "Bear" بجائزة الحاكم العام الأدبية ، وهي إحدى الجوائز الكندية المرموقة. في استعراضها ، فإن مرات وصف الكتاب بأنه "فائض ، ساخر وغير عادي تمامًا".

عندما التقطتها في تلك الليلة ، لم تتحرك الكلمات وتدور ، كما بدا أن بقية العالم يفعلون ذلك ، فقد ظلوا ودعوني إلى الدخول. لقد قرأ ، هذه المرة ، مثل خيال متقن — عن امرأة تصبح حرة في التركيز على نفسها. تصف لو حياتها في المدينة بأنها عديمة اللون. كتب إنجل عن وقت لو مع حبيب سابق ، "لقد أحبها طالما كانت الجوارب مطوية". لدى "لو" علاقة غرامية مع رئيسها ، والتي تستمر فقط بسبب العادة. تذهب إلى الشمال بناءً على توجيه من المعهد ، ولكن عندما تترك الحضارة ورائها ، تنفتح حياتها. تقوم بجرد المكان ، المنزل ، الكتب ، "مملكتها". هي تسبح. هي تتنزه. جسدها يكتسب السمرة ويزداد قوة تمر بنوع من إعادة اللف. الدب الأسير يفعل الشيء نفسه. عندما يذهبون للسباحة وهو يجهد في السلسلة ، يفسر لو هذا التمرد الصغير على أنه "عودة إلى الحياة".

أعدت قراءة كلمات إنجل ووجدت ما أحتاجه هناك. أدركت أن "الدب" هي قصة عن كيف يمكن للموقف الاجتماعي أن يقمع الرغبة الفردية ، وهي تجربة تشاركها المرأة والدب. إنه يتعلق بما يحدث عندما يستيقظ Lou. في صباح اليوم التالي ، ذهبت إلى العمل.

مرت ثلاثة عشر سنة أخرى. كنت في منتصف التحقيق. كنت أقوم بتنظيف مكتبي ووجدت مجموعة من الملفات حول هجوم دب حدث في عام 1991 ، بالقرب من المكان الذي كنت أعمل فيه في ذلك الوقت. في هجوم مميت نادر ضد البشر ، قتل دب أسود اثنين من المعسكر ، التهم جزئيا جثث الضحايا ، بينما ترك طعامهم دون أن يمسها. كنت قد كتبت بالفعل رواية مبنية بشكل فضفاض على الهجوم ، لكن أثناء استعراض القصاصات القديمة ، أدركت أنه لم يتم الرد على الكثير بشأن القضية. كنت أرغب في سد الثغرات.

توجهت شمالًا ، نحو بلد الدب ، لمقابلة عالم أحياء برية في غرفة مليئة بجماجم الحيوانات ، وأطواق الراديو ، ومجموعة كبيرة من البذور التي تم العثور عليها في براز الدب. كان لديه طريقة سهلة ، وضحكنا على مجموعاتنا الغامضة من أقراص DVD للدببة. تحدثنا عن كيف أن البشر نادرًا ما يرون الدببة بوضوح ، فإن أفكارنا عنها - مثل الألعاب المحببة ، والتمائم الجماعية ، والوحوش الشرسة - هي صور في المرآة. كان عالم الأحياء قلقًا بشأن الطريقة التي سأكتب بها عن الدب في قصتي. هل سأشيطنه؟

بعد المقابلة ، دخلت في فندق. التقطت نسخة "الدب" التي ألقيتها في حقيبتي. أظهرت طبعة ذات غلاف ورقي ظهر امرأة مع أربع ندوب ملطخة بالدماء على الغلاف ، مما يمثل نقطة التحول في علاقة لو بالدب.

نشأت في كندا ، مثل إنجل ، سليل المستوطنين الأوروبيين. الناس مثلي لديهم تاريخ في سرد ​​قصص معينة عن الشمال - إنه مكان بري ، فارغ ، ينتظر من يكتشفه. تمنح هذه القصص المستوطنين وأحفادهم الإذن بأخذ الأشياء التي يصادفونها: الأرض ، والأشجار ، وجلود القندس ، وثقافات بأكملها. تذكرت "Bear" ككتاب عن امرأة تقود سيارتها شمالًا لتكتشف داخليًا. ما نوع القصة التي روىها إنجل حقا؟ ما نوع القصة التي كنت أرويها؟

في تلك الليلة ، قرأت قصة عن امرأة تجاوزت الخط الفاصل بين الواقع والأسطورة. لو من شعب يعرّف عن نفسه بعيدًا عن البرية ، ويعيش داخل الخيال الاستعماري. الكتب التي يقوم Lou بفهرستها ، في مكتبة العقيد كاري ، تم شراؤها من أماكن مختلفة لإنشاء "مملكة جزيرة ، محمية بالكتب بأمان". تعرف لو أنها تستطيع رسم أي وجه تريده على الدب ، وأن الشعور الذي يحبه هو اختراعها. تبحث عن مكانها في البرية في محاولة لإعادة اكتشاف نفسها. تقول: "تحمل" ، "اجعلني مرتاحًا في العالم أخيرًا. أعطني بشرتك ".

عندما يخدع الدب ظهر "لو" ، تستيقظ في صباح اليوم التالي لتجد أن كل شيء يبدو مختلفًا. ينظر لو في المرآة ويرى "ليست علامة قابيل" ، بل الجروح. المنزل بكل كتبه "لم يعد رمزًا ، بل كيانًا". الدب هو الدب.

الرواية هي حكاية قدمت بطريقة الواقعية. يجرؤ إنجل على تخيل قوس شهواني أنيق ومعقول لعلاقة بين الإنسان والدب. ثم قامت بقطع الأسطورة. على القارئ أن يسأل لماذا صدقته؟ بعد قراءة الكتاب للمرة الثالثة ، كان لدي سؤال آخر ، حول استقصائي الواقعي. ما مدى وضوح رؤيتي للدب؟

كتب إيتالو كالفينو: "الكتاب الكلاسيكي هو كتاب لم يستنفد أبدًا كل ما يقوله لقرائه". في كثير من الأحيان ، يتم اكتشاف "الدب" من قبل قراء جدد ، وبعضهم يحدق في أغلفةه المختلفة أو يتساءل عما يفعله الكنديون خلال فصول الشتاء الطويلة. أولئك الذين يجلسون لقراءتها سيجدون قصة نسوية حسية بهدوء تشكك في أسسها. سأقرأه مرة أخرى بعد خمسة عشر عامًا أو نحو ذلك بحلول ذلك الوقت ، ستكون علاقتي بالكتاب قد امتدت لنحو نصف قرن. أعلم أن "الدب" سيكون لديه المزيد ليقوله.


يتم سرد العديد من أشجار الحياة في الفولكلور والثقافة والخيال ، وغالبًا ما تتعلق بالخلود أو الخصوبة. كان أصلهم في الرمزية الدينية. وفقًا للبروفيسور Elvyra Usačiovaitė ، فإن الصورة "النموذجية" المحفوظة في الأيقونات القديمة هي صورة شخصين متماثلين يواجهان بعضهما البعض ، مع وجود شجرة في المنتصف. قد تمثل الشخصيتان بشكل مختلف الحكام والآلهة وحتى الإله والتابع البشري. [4]

تحرير بلاد ما بين النهرين القديمة

تم تمثيل شجرة الحياة الآشورية بسلسلة من العقد والخطوط المتقاطعة. كان على ما يبدو رمزًا دينيًا مهمًا ، وغالبًا ما يتم الاهتمام به في نقوش القصر الآشوري من قبل الجينات المجنحة البشرية أو النسر ، أو الملك ، ومبارك أو مخصب بالدلو والمخروط. لم يتوصل علماء الآشوريات إلى إجماع حول معنى هذا الرمز. وقد نُسبت اسم "شجرة الحياة" إليها من خلال الدراسات الحديثة ولم تستخدم في المصادر الآشورية. في الواقع ، لا يوجد دليل نصي يتعلق بالرمز معروف.

ال ملحمة جلجامش هو بحث مماثل عن الخلود. في أساطير بلاد ما بين النهرين ، يبحث إيتانا عن "نبتة ولادة" لتزويده بابن. هذا له أصل قوي من العصور القديمة ، حيث تم العثور عليه في الأختام الأسطوانية من العقاد (2390-2249 قبل الميلاد).

تحرير Urartu

في أورارتو القديمة ، كانت شجرة الحياة رمزًا دينيًا ورُسمت على جدران القلاع ونُحتت على دروع المحاربين. تم تقسيم فروع الشجرة بالتساوي على الجانبين الأيمن والأيسر من الساق ، مع وجود ورقة واحدة لكل فرع ، وورقة واحدة على قمة الشجرة. وقف الخدم على كل جانب من الشجرة رافعين أيديهم كما لو كانوا يعتنون بالشجرة.

تحرير إيران القديمة

في أدب أفستان والأساطير الإيرانية ، هناك العديد من الأيقونات النباتية المقدسة المتعلقة بالحياة والخلود والعلاج ، مثل: Amesha Spenta Amordad (حارس النباتات ، إلهة الأشجار والخلود) ، Gaokerena (أو White Haoma) وهي شجرة حية. سيشهد على استمرارية الحياة في الكون ، بس tokhmak (شجرة ذات خاصية علاجية ، محتفظ بها من جميع بذور الأعشاب ، ومدمرة للحزن) ، Mashyа و Mashyane (آباء الجنس البشري في الأساطير الإيرانية) ، برسوم (فسائل الرمان المقطوعة ، غاز أو هاوما الذي يستخدمه الزرادشتيون في طقوسهم) ، هاوما (نبات ، غير معروف اليوم ، كان مصدرًا للشرب المقدس) ، إلخ. [5]

Gaokerena هو Haoma مقدس كبير زرعه Ahura Mazda. قام أهرمان (أهرمان ، أنجريماينو) بإنشاء ضفدع لغزو الشجرة وتدميرها ، بهدف منع جميع الأشجار من النمو على الأرض. كرد فعل ، ابتكر Ahura Mazda سمكتين من kar تحدقان في الضفدع لحراسة الشجرة. تحدق السمكتان دائمًا في الضفدع وتستعدان للرد عليه. لأن Ahriman مسؤول عن كل الشر بما في ذلك الموت ، بينما Ahura Mazda مسؤول عن كل الخير (بما في ذلك الحياة).

Haoma هو نبات مقدس آخر بسبب المشروب المصنوع منه. يعد تحضير المشروب من النبات بالسحق وشربه من السمات المركزية للطقوس الزرادشتية. تجسد Haoma أيضًا كإله. إنه يمنح صفات حيوية أساسية - الصحة ، والخصوبة ، والأزواج للعذارى ، وحتى الخلود. مصدر نبات هاوما الأرضي هو شجرة بيضاء مشرقة تنمو على جبل فردوسي. تم جلب أغصان هذا الهوما الأبيض إلى الأرض بواسطة الطيور الإلهية. الشجرة متنوعة بشكل كبير.

Haoma هو شكل Avestan من السنسكريتية سوما. يعتبر العلماء أن الهوية القريبة للاثنين من حيث الأهمية الطقسية تشير إلى سمة بارزة لديانة هندية إيرانية تسبق الزرادشتية. [6] [7]

قضية أخرى ذات صلة في الأساطير القديمة لإيران هي أسطورة ماشيا وماشيان ، وهما شجرتان كانتا أسلاف جميع الكائنات الحية. يمكن اعتبار هذه الأسطورة نموذجًا أوليًا لأسطورة الخلق حيث يتم إنشاء الكائنات الحية بواسطة الآلهة (الذين لديهم شكل بشري).

تحرير الإيمان البهائي

يظهر مفهوم شجرة الحياة في كتابات الدين البهائي ، حيث يمكن أن يشير إلى ظهور الله ، المعلم العظيم الذي يظهر للبشرية من عصر إلى عصر. يمكن العثور على مثال على ذلك في الكلمات الخفية حضرة بهاءالله: [8] [9]

"هل نسيت ذلك الصباح الحقيقي والمشرق ، عندما اجتمعتم جميعًا في حضوري في تلك البيئة المقدسة والمباركة تحت ظل شجرة الحياة ، المزروعة في الجنة العظيمة؟ إلى هذه الكلمات الثلاثة الأقدس: أيها الأصدقاء ، لا تفضلوا إرادتك لي ، ولا أرغب أبدًا في ما لم أرغب فيه ، ولا تقترب مني بقلوب هالكة ، تتنجس برغبات دنيوية وشهوات. أنتم في هذه الساعة تتذكرون ذلك المكان وما يحيط به ، وينبغي أن تكون حقيقة كلامي واضحة لكم جميعًا ".

أيضا ، في لوح أحمد عن حضرة بهاءالله: "إِنَّهُ شَجَرَةُ الْحَيَاةِ ، الَّتِي تَخْتِلُ ثَمَرَ اللهِ ، الْجَاهِرِ ، الْعَظِيمَ". [10]

يشير حضرة بهاءالله إلى ذريته من الذكور على أنها فروع (العربية: ﺍئتناهم بالقطاع التجاري) أغجان) [11] وتدعو المرأة بالخروج. [12]

تم التمييز بين شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. هذا الأخير يمثل العالم المادي بأضداده ، مثل الخير والشر والنور والظلام. في سياق مختلف عما سبق ، تمثل شجرة الحياة العالم الروحي ، حيث لا توجد هذه الثنائية. [13]

تحرير البوذية

ال بو الشجرة ، وتسمى أيضًا بودي الشجرة ، وفقًا للتقاليد البوذية ، هي البيبال (Ficus الدينيوزا) التي جلس تحتها بوذا عندما بلغ التنوير (بودي) في بود جايا (بالقرب من جايا ، غرب وسط ولاية بيهار ، الهند). يقال إن بيبال حي في أنورادابورا ، سيلان (سريلانكا الآن) ، نمت من قطع من شجرة بو أرسلها الملك أشوكا إلى تلك المدينة في القرن الثالث قبل الميلاد. [14]

وفقًا للتقاليد التبتية ، عندما ذهب بوذا إلى بحيرة ماناسوروفار المقدسة مع 500 راهب ، أخذ معه طاقة براياغا راج. عند وصوله ، قام بتركيب طاقة براياجا راج بالقرب من بحيرة ماناسوروفار ، في مكان يعرف الآن باسم برايانج. ثم زرع بذرة شجرة البانيان الأبدية هذه بجوار جبل كايلاش على جبل يعرف باسم "قصر الطب بوذا". [15]

تحرير الأساطير الصينية

في الأساطير الصينية ، نحت لشجرة الحياة يصور طائر الفينيق والتنين ، وغالبًا ما يمثل التنين الخلود. تحكي قصة طاوية عن شجرة تنتج دراق الخلود كل ثلاثة آلاف سنة ، وأي شخص يأكل الفاكهة ينال الخلود.

كان الاكتشاف الأثري في التسعينيات من القرن الماضي لحفرة قرابين في Sanxingdui في سيتشوان ، الصين. يعود تاريخه إلى حوالي 1200 قبل الميلاد ، وكان يحتوي على ثلاث أشجار برونزية ، يبلغ ارتفاع إحداها 4 أمتار. في القاعدة كان هناك تنين ، وفاكهة تتدلى من الفروع السفلية. في الأعلى يوجد مخلوق شبيه بالطيور (طائر الفينيق) له مخالب. وجدت أيضًا في سيتشوان ، من أواخر عهد أسرة هان (حوالي 25 - 220 م) ، شجرة حياة أخرى. القاعدة الخزفية يحرسها وحش ذو قرن له أجنحة. تمثل أوراق الشجرة العملات المعدنية والأشخاص. في القمة طائر به عملات معدنية والشمس.

تحرير المسيحية

تظهر شجرة الحياة لأول مرة في تكوين 2: 9 و 3: 22-24 كمصدر للحياة الأبدية في جنة عدن ، والتي يتم إبطال الوصول منها عندما يُطرد الإنسان من الجنة. ثم يظهر مرة أخرى في آخر سفر من الكتاب المقدس ، سفر الرؤيا ، وغالبًا في الفصل الأخير من ذلك الكتاب (الفصل 22) كجزء من جنة الفردوس الجديدة. لم يعد الوصول ممنوعًا بعد ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين "يغسلون ثيابهم" (أو كما تقول الصيغة النصية في نسخة الملك جيمس ، "أولئك الذين ينفذون وصاياه") "لهم الحق في شجرة الحياة" (الآية 14 ). يظهر بيان مشابه في رؤيا 2: 7 ، حيث وُعدت شجرة الحياة كمكافأة لأولئك الذين ينتصرون. يبدأ سفر الرؤيا 22 بالإشارة إلى "نهر ماء الحياة النقي" الذي يخرج من "عرش الله". يبدو أن النهر يغذي شجرتين للحياة ، واحدة "على جانبي النهر" والتي "تحمل اثني عشر نوعًا من الثمار" "وأوراق الشجرة كانت لشفاء الأمم" (الآيات 1-2). [16] أو قد يشير هذا إلى أن شجرة الحياة عبارة عن كرمة تنمو على جانبي النهر ، كما يلمح يوحنا 15: 1.

قال البابا بنديكتوس السادس عشر أن "الصليب هو شجرة الحياة الحقيقية". [17] علم القديس بونافنتورا أن الفاكهة الطبية لشجرة الحياة هي المسيح نفسه. [18] علم القديس ألبرت الكبير أن القربان المقدس ، جسد المسيح ودمه ، هو ثمرة شجرة الحياة. [19] قال أوغسطينوس أن شجرة الحياة هي المسيح:

كل هذه الأشياء كانت تمثل شيئًا آخر غير ما كانت عليه ، لكنها كانت نفسها حقائق جسدية. وحين يذكرهم الراوي لم يكن يستخدم لغة تصويرية ، بل كان يقدم وصفًا واضحًا للأشياء التي لها مرجع أمامي كان مجازيًا. إذًا شجرة الحياة كانت أيضًا هي المسيح. وبالفعل لم يرغب الله في أن يعيش الإنسان في الفردوس دون تقديم أسرار الأشياء الروحية له في صورة جسدية. ثم تم تزويده بالغذاء في الأشجار الأخرى ، في هذه الشجرة سرًا. يُدعى بحق كل ما جاء قبله للدلالة عليه. [20]

في المسيحية الشرقية ، شجرة الحياة هي محبة الله. [21]

تحرير كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تم وصف ومناقشة رؤية شجرة الحياة في كتاب مورمون. وفقًا لكتاب مورمون ، استقبل النبي ليحي الرؤية في المنام ، ولاحقًا في الرؤية من قبل ابنه نافي ، الذي كتب عنها في كتاب نافي الأول. تتضمن الرؤية طريقًا يؤدي إلى الشجرة ، ثمرة الشجرة التي ترمز إلى محبة الله ، بقضيب حديدي يرمز إلى كلمة الله ، على طول الطريق الذي يمكن لأتباع يسوع من خلاله التمسك بالعصا وتجنب الانحراف عن المسار. في حفر أو مياه ترمز إلى طرق الخطيئة. وتشمل الرؤية أيضًا بناءًا كبيرًا حيث ينظر الأشرار إلى الأبرار ويسخرون منهم.

يقال إن الرؤية ترمز إلى حب المسيح والطريق إلى الحياة الأبدية وهي قصة معروفة ومُستشهَد بها مع أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. عكس أحد أعضاء معلق الكنيسة اعتقادًا مشتركًا بين الأعضاء بأن الرؤية هي "واحدة من أغنى أجزاء النبوة الرمزية الموجودة في الأعمال القياسية [الكتب المقدسة] وأكثرها مرونة وبعيدة المدى." [22]

تحرير المانوية

في الديانة الغنوصية المانوية ، ساعدت شجرة الحياة آدم في الحصول على المعرفة (الغنوص) اللازمة للخلاص وتم تحديدها على أنها صورة ليسوع. [23]

تحرير أوروبا

في Dictionnaire Mytho-Hermetique (باريس ، 1737) ، حدد أنطوان جوزيف بيرنيتي ، الخيميائي الشهير ، شجرة الحياة بإكسير الحياة وحجر الفلاسفة.

في عدن في الشرق (1998) ، يقترح ستيفن أوبنهايمر أن ثقافة عبادة الأشجار نشأت في إندونيسيا وانتشرت من خلال ما يسمى بحدث "Younger Dryas" في ج. 10900 قبل الميلاد أو 12900 BP ، وبعد ذلك ارتفع مستوى سطح البحر. وصلت هذه الثقافة إلى الصين (سيشوان) ، ثم الهند والشرق الأوسط. أخيرًا ، انتشر الخيط الفنلندي الأوغري لهذا الانتشار عبر روسيا إلى فنلندا حيث ترسخت أسطورة Yggdrasil الإسكندنافية.

ارتبط إله سلتيك لوغوس بالنسخة السلتية لشجرة الحياة.

تحرير جورجيا

إن Borjgali (الجورجية: ბორჯღალი) هي شجرة جورجية قديمة من رموز الحياة.

الوثنية الجرمانية والأساطير الإسكندنافية تحرير

في الوثنية الجرمانية ، لعبت الأشجار (وفي شكل Heathenry الترميمي و Neopaganism الجرماني ، لا تزال تلعب) دورًا بارزًا ، حيث ظهرت في جوانب مختلفة من النصوص الباقية وربما باسم الآلهة.

تظهر شجرة الحياة في الدين الإسكندنافي على شكل يغدراسيل، شجرة العالم ، شجرة ضخمة (تعتبر أحيانًا شجرة الطقسوس أو الرماد) مع معرفة واسعة تحيط بها. ربما تتعلق Yggdrasil ، وقد نجت الروايات عن القبائل الجرمانية التي تكرم الأشجار المقدسة داخل مجتمعاتهم. ومن الأمثلة على ذلك Thor's Oak ، والبساتين المقدسة ، والشجرة المقدسة في أوبسالا ، وعمود Irminsul الخشبي. في الميثولوجيا الإسكندنافية ، توفر التفاح من صندوق الرماد لإيون الخلود للآلهة.

تحرير السلافية القديمة

في الثقافة السلافية ، هناك اعتقاد بمصدر واحد لجميع الأنهار من صخرة الأتير (الأساطير) التي تقوم عليها شجرة الحياة. في بعض الأحيان على غرار الأساطير الإسكندنافية ، تمثل جذور الشجرة العالم السفلي. تقع عادة في جزيرة بويان. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الإسلام

"شجرة الخلود" (بالعربية: شجرة الخلود) هي شجرة الحياة كما تظهر في القرآن. كما أشير إليه في الأحاديث والتفسير. على عكس الرواية التوراتية ، يذكر القرآن شجرة واحدة فقط في عدن ، تسمى أيضًا شجرة الخلود والملكية التي لا تتعفن ، [24] والتي نهى الله عنها تحديدًا لآدم وحواء. [25] [26] تستخدم الشجرة في القرآن كمثال لمفهوم أو فكرة أو أسلوب حياة أو رمز حياة. يتم تمثيل المفهوم / الفكرة الجيدة كشجرة جيدة ويتم تمثيل الفكرة / المفهوم السيئ كشجرة سيئة. [27] يعتقد المسلمون أنه عندما خلق الله آدم وحواء ، أخبرهم أنه يمكنهم الاستمتاع بكل شيء في الجنة باستثناء هذه الشجرة (الفكرة ، المفهوم ، طريقة الحياة) ، وهكذا ، ظهر لهم الشيطان وأخبرهم أن السبب الوحيد الذي جعل الله يمنعهم من الأكل من تلك الشجرة هو أنهم سيصبحون ملائكة أو يبدأون في استخدام فكرة / مفهوم الملكية بالتزامن مع الميراث الأجيال بعد الأجيال التي أقنع إبليس آدم بقبولها [24] [28] تتحدث الأحاديث أيضًا عن أشجار أخرى في السماء. [29] عندما أكلوا من هذه الشجرة ظهر لهم عريهم وبدأوا في خياطة أوراق الجنة لتغطيتها. [30] الكلمة العربية المستخدمة هي "ورق" والتي تعني أيضًا العملة / الأوراق النقدية. [31] مما يعني أنهم بدأوا في استخدام العملة بسبب الملكية. كما سبق أن ذكر الله أن كل شيء في الجنة مجاني (فكل من حيث تريد) [32] لذا فإن استخدام العملة لدعم فكرة الملكية أصبح سبب الانزلاق.

شجرة الحياة في العمارة الإسلامية هي نوع من الأنماط الحيوية الموجودة في العديد من التقاليد الفنية وتعتبر أي نمط نباتي ذو أصل أو نمو واضح. النمط في الجامع الأزهر ، محراب القاهرة ، وهو تنوع معماري فاطمي فريد ، هو عبارة عن سلسلة من سعيفتين أو ثلاث سعيفات مع سعف مركزية من خمسة أوراق نشأ منها النمط. يكون النمو للأعلى وللخارج ويبلغ ذروته في شكل زهرة مثل الفانوس باتجاه الجزء العلوي من مكانه الذي يوجد فوقه حلية صغيرة. يبرز انحناء المكانة الحركة المتموجة التي على الرغم من تعقيدها متناظرة على طول محورها الرأسي. تشير تمثيلات أوراق النخيل المتنوعة إلى النمو الروحي الذي تم تحقيقه من خلال الصلاة بينما تشير حركة الأجنحة إلى الأعلى والجانبية للأوراق إلى الحركات المختلفة للمصلين أثناء وجودهم في الصلاة. [33]

تحرير الأحمدية

وفقًا لحركة الأحمدية الهندية التي تأسست عام 1889 ، فإن الإشارة القرآنية إلى الشجرة هي رمز للأكل للشجرة المحرمة يدل على أن آدم قد عصى الله. [34] [35]

المصادر اليهودية تحرير

عتس حاييمبالعبرية تعني "شجرة الحياة" ، مصطلح شائع في اليهودية. التعبير ، الموجود في سفر الأمثال ، ينطبق مجازيًا على التوراة نفسها. عتس حاييم هو أيضًا اسم شائع للمدارس الدينية والمعابد اليهودية وكذلك لأعمال الأدب الحاخامي. كما أنها تُستخدم لوصف كل من الأعمدة الخشبية المُلصقة برق توراة سيفر.

إن شجرة الحياة المذكورة في سفر التكوين تختلف عن شجرة معرفة الخير والشر. بعد أن عصى آدم وحواء الله بأكل الفاكهة من شجرة معرفة الخير والشر ، طُردوا من جنة عدن. ومع ذلك ، بقيت في الجنة شجرة الحياة. لمنع وصولهم إلى هذه الشجرة في المستقبل ، تم وضع الشاروبيم بسيف ملتهب في شرق الحديقة. (تكوين 3: 22-24)

في سفر الأمثال شجرة الحياة مرتبطة بالحكمة: "[الحكمة] شجرة حياة لمن يمسكون بها ، ويسعدهم [كل واحد] الذي يحتفظ بها. "(أمثال 3: 13 - 18) في 15: 4 ترتبط شجرة الحياة بالهدوء:" اللسان المهدئ هو شجرة حياة ولكن الانحراف فيه يجرح الروح ". [36]

في الليتورجيا الأشكناز ، فإن Eitz Chayim عبارة عن بيوت يُغنى عادةً حيث يتم إرجاع Sefer Torah إلى سفينة التوراة.

يذكر سفر أخنوخ ، الذي يعتبر بشكل عام غير قانوني ، أنه في زمن الدينونة العظمى ، سيعطي الله كل من وردت أسماؤهم في سفر الحياة ثمارًا ليأكلوا من شجرة الحياة. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الكابالا

يصور التصوف اليهودي شجرة الحياة على شكل عشر عقد مترابطة ، كرمز مركزي للكابالا. وهي تتألف من عشرة سيفروت القوى في العالم الإلهي. فسر التركيز الشامل والتشكيلي لهذا اللاهوت الانبثاق التوراة والالتزام اليهودي والغرض من الخلق على أنها الدراما الباطنية الرمزية للتوحيد في سيفروت، إعادة الانسجام إلى الخلق. من وقت عصر النهضة فصاعدًا ، أصبحت الكابالا اليهودية مدمجة كتقليد مهم في الثقافة الغربية غير اليهودية ، أولاً من خلال تبنيها من قبل كريستيان الكابالا ، واستمرارًا في السرية الغربية السرية السرية القبالة. تكيف هؤلاء مع شجرة الكابالا اليهودية للحياة بشكل توفيقي من خلال ربطها بالتقاليد الدينية الأخرى ، واللاهوت الباطني ، والممارسات السحرية.

تحرير أمريكا الوسطى

مفهوم الأشجار في العالم هو فكرة سائدة في علم الكونيات والأيقونات في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس. جسدت أشجار العالم الاتجاهات الأساسية الأربعة ، والتي تمثل أيضًا الطبيعة الرباعية لشجرة العالم المركزي ، وهي رمز رمزي محور موندي ربط طائرات العالم السفلي والسماء بمستوى العالم الأرضي. [37]

تم العثور على صور لأشجار العالم ، في جوانبها الاتجاهية والمركزية ، في الفن والتقاليد الأسطورية للثقافات مثل المايا والأزتيك وإيزابان وميكستك وأولميك وغيرها ، والتي يرجع تاريخها إلى منتصف / أواخر فترات التكوّن على الأقل. التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى. قبر ملك المايا القديم ، كينيتش جاناب باكال الأول ملك بالينكي الذي أصبح ملكًا في عمر 12 عامًا فقط ، به نقوش شجرة الحياة داخل جدران مكان دفنه ، والتي توضح مدى أهميتها لشعب المايا. [38] بين المايا ، تم تصور شجرة العالم المركزي أو تمثيلها بواسطة أ سيبا شجرة ، ويعرف بشكل مختلف باسم أ واكا تشان أو yax imix تشياعتمادا على لغة المايا. [39] يمكن أيضًا تمثيل جذع الشجرة بواسطة كيمن منتصب ، يستحضر جلده جذع الشجرة الشوكي. [37]

ترتبط أشجار العالم الاتجاهية أيضًا بأربعة حاملي السنة في تقاويم أمريكا الوسطى ، والألوان الاتجاهية والآلهة. تتضمن مخطوطات أمريكا الوسطى التي حددت هذا الارتباط مخطوطات دريسدن وبورجيا وفيجيرفاري ماير. [37] من المفترض أن المواقع والمراكز الاحتفالية في أمريكا الوسطى كانت تحتوي في كثير من الأحيان على أشجار فعلية مزروعة في كل من الاتجاهات الأساسية الأربعة ، والتي تمثل مفهوم الرباعي.

كثيرًا ما تُصوَّر أشجار العالم مع الطيور في أغصانها ، وتمتد جذورها إلى الأرض أو الماء (أحيانًا فوق "وحش الماء" الذي يرمز إلى العالم السفلي). تم تفسير شجرة العالم المركزي أيضًا على أنها تمثيل لفرقة درب التبانة. [40]

تحرير أمريكا الشمالية

في أسطورة توارثت بين الإيروكوا ، العالم على ظهر السلحفاة، يشرح أصل الأرض التي توصف فيها شجرة الحياة. وفقًا للأسطورة ، فهي موجودة في السماء ، حيث عاش البشر الأوائل ، حتى سقطت امرأة حامل وهبطت في بحر لا نهاية له. أنقذتها سلحفاة عملاقة من الغرق ، شكلت العالم على ظهرها بزرع اللحاء المأخوذ من الشجرة.

توجد فكرة شجرة الحياة في علم الكونيات والتقاليد في أوجيبواي. يوصف أحيانًا بأنه Grandmother Cedar ، أو Nookomis Giizhig في Anishinaabemowin.

في كتاب Black Elk Speaks ، Black Elk ، an Oglala Lakota (Sioux) wičháša wakȟáŋ (رجل الطب والرجل المقدس) ، يصف رؤيته التي بعد الرقص حول شجرة ميتة لم تتفتح أبدًا ، يتم نقله إلى العالم الآخر (عالم الروح) حيث يلتقي بكبار حكماء ، 12 رجلاً و 12 امرأة. The elders tell Black Elk that they will bring him to meet "Our Father, the two-legged chief" and bring him to the center of a hoop where he sees the tree in full leaf and bloom and the "chief" standing against the tree. Coming out of his trance he hopes to see that the earthly tree has bloomed, but it is dead. [41]

The Oneidas tell that supernatural beings lived in the Skyworld above the waters which covered the earth. This tree was covered with fruits which gave them their light, and they were instructed that no one should cut into the tree otherwise a great punishment would be given. As the woman had pregnancy cravings, she sent her husband to get bark, but he accidentally dug a hole to the other world. After falling through, she came to rest on the turtle's back, and four animals were sent out to find land, which the muskrat finally did. [42]

Serer religion Edit

In Serer religion, the tree of life as a religious concept forms the basis of Serer cosmogony. Trees were the first things created on Earth by the supreme being Roog (or Koox among the Cangin). In the competing versions of the Serer creation myth, the Somb (Prosopis africana) و ال Saas tree (acacia albida) are both viewed as trees of life. [43] However, the prevailing view is that, the Somb was the first tree on Earth and the progenitor of plant life. [43] [44] The Somb was also used in the Serer tumuli and burial chambers, many of which had survived for more than a thousand years. [43] Thus, Somb is not only the tree of life in Serer society, but the symbol of immortality. [43]

Turkic Edit

The World Tree or tree of life is a central symbol in Turkic mythology. [45] It is a common motif in carpets. In 2009 it was introduced as the main design of the common Turkish lira sub-unit 5 kuruş.

Hinduism Edit

In the sacred books of Hinduism (Sanatana Dharma), Puranas mention a divine tree Kalpavriksha. This divine tree is guarded by Gandharvas in the garden of Amaravati city under the control of Indra, King of gods. In one story, for a very long time, gods and demi-gods who are believed to be fathered by Kashyapa Prajapati and have different mothers. After a long time frequent battles between the two half-brother clans, both groups decided to churn the milky ocean to obtain Amrutham and share equally. During the churning, along with many other mythical items emerged the Kalpavruksham. It is gold in colour. It has mesmerizing aura. It can be pleased with chanting and offers. When it is pleased, it grants every wish.

Nonetheless Hindu tradition holds that there are five separate kalpavrikshas and each of them grant different types of wishes. Accordingly these trees also appear in the beliefs of Jainism. [46]

Austrian symbolist artist Gustav Klimt portrayed his version of the tree of life in his painting, The Tree of Life, Stoclet Frieze. This iconic painting later inspired the external facade of the "New Residence Hall" (also called the "Tree House"), a colorful 21-story student residence hall at Massachusetts College of Art and Design in Boston, Massachusetts. [47]

Alex Proyas' 2009 film معرفة ends with the two young protagonists directed towards the tree of life. [48]

The 2006 Darren Aronofsky film The Fountain features the Judeo-Christian tree of life as a major plot element in its non-linear narrative. In Central America during the Age of Discovery, it is the sought-after object of a Spanish conquistador, who believes its gift of eternal life will free Spain and its queen from the tyranny of a religious inquisition. In the present day, a sample from what is implied to be the same tree of life is used by a medical researcher—who seeks a cure for his ailing wife—to develop a serum that reverses the biological aging process. In the distant future, a space traveler (implied to be the same man from the present) uses the last vestiges of a tree's bark (again, implied to be the same tree of life) to keep himself alive as he journeys to Xibalba, a fictional dying star lying inside a nebula in the constellation Orion, which he believes will rejuvenate the tree—thereby granting him eternal life—when it explodes. [49]


How to Tell Ginkgo Sex Between Trees

The gingko is a beautiful tree, growing in a diversity of climates. It is the only surviving specimen of the division Ginkgophyta that has not become extinct. There are many instances of prehistoric fossils of this tree being found, some dating as far back as 270 million years. Fossils were found on all continents with the exception of Antarctica and Australia. Needless to say, it’s been around awhile.

You may ask, are ginkgoes dioecious? They are, with both male and female plants. Female plants are the source of the only complaint lodged against this tree, with smelly fruit that drops in autumn. In fact, some street cleaning crews in areas where the trees grow in mass are assigned to pick up the fruit as it drops.

Unfortunately, the growth and dropping of the fruit is also about the only way to tell a ginkgo male vs. female. Described as an offensive, long-lasting smell, the edible fruit a definitive way to determine the sex of this tree. And if your goal is to avoid the foul-smelling, untidy fruit, then you may be wondering about other methods of telling male and female ginkgoes apart.

Flowers in bloom can also give some indication of sex, as the female flower has a single pistil. These trees bear seeds within cones, comprised of seeds on the inside. The outer covering, called sarcotesta, is what emits the stinky smell.

Learning how to tell ginkgo sex has been a course of study for arborists, scientists, and horticulturists alike. The presence of this covered seed is the only way to tell male and female ginkgo differences. A few ‘male only’ cultivars are in development, but this is not foolproof either, as it is proven that the ginkgo trees can change sexes. So even if there is a way of telling male and female ginkgoes apart, that doesn’t mean the sex of the tree is permanent.


Why do some trees bear fruit?

Edible fruits are eaten by animals, but the seeds are not digestible, so the animals carry those seeds relatively far before pooping. This gives plants better chances of survival than growing clumped and allow them to spread faster and colonize new regions.

What about poisonous fruits?

It could be for a multitude of reasons. The two main reasons are spreading and feeding.

By making a fruit you could get an animal to eat the seeds, which than walks away and later deficates, spreading your offspring. These are for example like tomato and strawberries (although, strawberries are not real fruits).

a fruit could also be used as food or water for the growing plant. For example the coconut uses the water inside the coconut fruit to grow in the beginning (when it washes ashore), since it cannot use the salt water and needs deeper roots to reach the fresh water. It could also be used to give the offspring some benefits by giving some extra nutrients to the young plant, for example, some salts which are only found deeper in the soil.


How to Identify the Gender of Your Tree

We may be surrounded by trees in the Pacific Northwest, but they didn’t just spring up like magic. In fact, genders are not just for humans and animals. As any Portland arborist can tell you, there are indeed male and female trees.

Granted, the terms “male” and “female” are incredibly awkward when being used in the context of trees. This is because while flowers of trees need to be fertilized with pollen to produce fruit, plant sexuality is nowhere near as rigid as it is in humans and animals.

But if that’s the case, how exactly can one tell the difference between a male and female tree?

Here are some things to consider when trying to differentiate between the two:

Trees can have either male or female parts. It is easier to see this if the tree has flowers because female flowers have ovaries that can be turned into fruit and male flowers contain pollen that can be used to fertilize those female flowers.

This can get tricky when it comes to trees because some trees have only male or female flowers, which means the tree’s gender would match the gender of the flowers. And if that was all there was to it, the identification of tree gender would be easy. However, there are many trees that contain flowers that feature both male and female genders.

In addition, there are also trees that do not contain any flowers at all, making it even harder to figure out the tree’s gender.

Dioecious Trees

If a tree is dioecious it only has male or female parts, not both. If a tree is male and contains flowers, then it has male flowers and produces pollen. Meanwhile, if a tree is female and contains flowers, then it has female flowers and produces fruit. There are a lot of fairly common trees that serve as examples of dioecious trees including white ash (Fraxinus أمريكانا), ginkgo, and boxelder.

Monoecious Tree

If a tree is monoecious, that means it is harder to discern a male tree from a female tree. To be clear: A monoecious tree has both male and female parts. Thus, if it contains flowers, it could have male flowers and produce pollen, as well as female flowers and produce fruit.

A common example of a monoecious tree is an Eastern white pine (Pinus strobus). A pine tree has the ability to make pine cones on its own without any help from other members of its species, though admittedly, self-fertilization is not ideal for a monoecious tree or any tree for that matter.

With this being the case, generally, monoecious trees have ways of making self-fertilization difficult. Among the ways self-fertilization becomes difficult includes physical separation, with the male flowers on top and the female flowers on the bottom, resulting in fairly easy fertilization.

Millions of people have allergies and one of the most common allergies is to pollen. Only male flowers produce pollen, so if you are allergic to pollen and begin sneezing while standing around a tree, then that tree has male flowers and is a male tree.

Sexual Features That Are Secondary in Nature

First, figure out if the tree you are looking at is dioecious or monoecious. Once you determine that, you should try to find other distinctive male and female traits so that the gender identification process can be as foolproof as possible for you.

One example would be a common persimmon tree known as Diospyros virginiana, which is dioecious. In this case, male persimmon trees contain flowers, so you can look out for those as they will appear in clusters. Conversely, a female persimmon tree would contain big, single blossoms instead.

If the tree has flowers, then keep in mind when looking for male traits that the tips of male flowers on the cedar of Lebanon, also known as Cedrus libani, are filthy looking when pollen season is in full effect. In the case of date trees, many people with advanced knowledge of trees have now been taught to recognize male and female date trees by specific genetic differences. That is a very positive development because date trees are very tough to tell apart before they fruit.

Having said that, it is important to have a professional like a Portland arborist make this determination, as an untrained person is unlikely to be able to spot the genetic differences between various kinds of trees.

Complex Sexual Reproduction

No matter what, it is crucial to always remember that not only is tree sexuality very nuanced and different from human and animal sexuality, so too is the sexual reproduction process.

While we have already established that some trees have flowers that contain both male and female parts, within the scope of those specific trees, it is important to remember that some flowers actually have sexual parts that either do not function or function only occasionally. In other words, some of the sexual parts of a flower on one of these trees are more or less for display purposes only.

In addition, like fruit that you can only buy during certain months, there are trees that are sexual seasonally. Yes, believe it or not, there are trees that can change sex from season to season. Even some trees that do not change seasonally can still change from time to time, with some trees changing once or twice during its lifetime.

The fact that there are this many wrinkles to a tree’s sexuality makes the entire process for gender identification so complex that attempting to go through it on your own can be a fool’s errand. It is without question that given all the layers and intricacies involved in figuring out if trees and the flowers on said trees are male or female, if you are not a tree expert, it is in your best interest to call a tree expert like a Portland arborist to help you figure out everything you need to know about a tree’s sexuality and how this will impact the varieties you bring into your yard.


The sex organs of baobab flowers may solve the puzzle of trees that bear more fruit

Oils are extracted from the crushed seeds (used in the cosmetic industry), and bark may be used for making rope.

Recently the trees have provided a source of income as local people collect the fruits and sell them to companies that extract the white fruit powder for the food industry and crush the seeds for their oils.

In southern Africa, some baobab trees are known for consistently producing large amounts of fruit, while others produce only a few fruits every year, despite flowering profusely. These trees are sometimes referred to as “female” and “male”, respectively, by local people.

The reason for this discrepancy in fruit production has puzzled scientists for many years. For example, scientists have looked at whether soil types affect fruit production. One study in the Vhembe district located at the north-western tip of South Africa failed to find a link to land use or soil type . But another in Benin, West Africa found that there was a link to soil type and productivity. But even this didn’t fully explain why some trees produced so much more fruit than others in the region.

The Beloved Baobab Tree Is the ‘Pride - Africa

We looked at aspects of the trees’ reproduction for clues to explain the discrepancy in fruit production. We asked the question: do trees with different fruit production levels have different floral features? African baobabs (Adansonia digitata) are hermaphrodites flowers have both male and female reproductive organs within the same flower. Most plants are hermaphrodite so this isn’t uncommon.

Our study found that the flowers of trees that produce more fruit had better developed female reproductive organs. And that the trees that did not produce many fruit had flowers with more prominent male parts.

This has ecological and economic implications. Both types of trees should be protected in the wild or cultivated for the survival of baobab populations and for long-term sustainable harvest of the fruit.

Flowers are bisexual, but biased
Even though baobabs are hermaphrodites, the sex organs fulfil different roles.

The male stamens manufacture the yellow pollen that produces the sperm (male sex cell). The pollen must be transferred to the female stigma (of a flower on another tree) so that it can deliver the sperm to the egg cell in the ovule.

The pollen grows a tube down to the ovule in the ovary in order to do so. After fertilisation, the ovule forms a seed and the ovary develops into a fruit. So each flower may produce a single fruit with many seeds if fertilisation is successful.

Our study shows that while all baobab flowers possess both male and female parts, the flowers of good fruit producers and poor fruit producers differ markedly in the size and functionality of their male and female sex organs. This means that some trees are taking on a male role (pollen production), while others are performing the female function (seed production).

The “male” trees (poor producers) have much larger stamen balls (with anthers that produce pollen) than “female” trees (producers), which in turn have larger stigmas to receive the pollen on their greater surface area. In addition, the stigmas of “female” trees are more receptive to pollen grains than those of “male” trees.

The stamens of the “male” trees therefore produce much more pollen than the “female” trees. And their pollen is more viable, meaning it’s more likely to germinate and grow a tube to deliver sperm to fertilise the egg – which then forms the seed. When mature and released from the fruit, the seed may germinate to produce a seedling that could grow into a new baobab tree.

It is important to note that most baobabs are self-incompatible, meaning they don’t fertilise themselves even though they have both male and female parts in their flowers. Therefore, they cannot produce fruit without pollen from another tree. Pollinators are needed to perform this task.

The baobab’s large, pendulous white flowers open at night, and must be pollinated by the next morning if they are to produce fruit. They rotate their stigma during the night to avoid depositing their own pollen on the stigma within the same flower. During the night, they attract pollinators with nectar and scent to pick up the pollen from one flower and deposit it onto the stigma of another flower (preferably on another tree).

In southern Africa, the main pollinators are insects, especially hawk moths – unlike other parts of Africa, where bats are the pollinating agents. These pollinators may deposit self-pollen on flowers of the same tree, but it is important that they pollinate flowers on another tree to ensure fruit production.

Baobabs taking on a male or female role
It appears from our study that individual baobab trees are investing resources predominantly in either male or female sex organs. Though they are still bisexual, they are effectively moving towards one sex or the other. Both kinds of trees are needed for continued health of the baobab populations. Without the pollen to provide the sperm and the ovule to provide the egg, no seeds or fruits will form.

The importance of protecting both types of tree, against elephant damage for example, needs to be communicated to the conservationists in southern Africa (and other parts of Africa) where the trees are recognised as “male” or “female”. Similarly, for future cultivation of trees in areas where populations have been reduced, it would be important to ensure that both types of tree are present.

We are following up with a study to investigate the pattern of pollen dispersal and contribution to seed formation. This will tell us which trees are most important in “fathering” the next generation and whether our interpretation of the roles of “male” and “female” trees is correct.

Anastashia Chetty, who studied the reproductive biology of the African baobab for her Master’s degree at the University of the Witwatersrand, also contributed to this article.


محتويات

Plants have complex lifecycles involving alternation of generations. One generation, the sporophyte, gives rise to the next generation, the gametophyte asexually via spores. Spores may be identical isospores or come in different sizes (microspores and megaspores), but strictly speaking, spores and sporophytes are neither male nor female because they do not produce gametes. The alternate generation, the gametophyte, produces gametes, eggs and/or sperm. A gametophyte can be monoicous (bisexual), producing both eggs and sperm or dioicous (unisexual), either female (producing eggs) or male (producing sperm).

In the bryophytes (liverworts, mosses and hornworts), the sexual gametophyte is the dominant generation. In ferns and seed plants (including cycads, conifers, flowering plants, etc.) the sporophyte is the dominant generation. The obvious visible plant, whether a small herb or a large tree, is the sporophyte, and the gametophyte is very small. In bryophytes and ferns the gametophytes are independent, free-living plants. In seed plants, each female megagametophyte, and the megaspore that gives rise to it, is hidden within the sporophyte and is entirely dependent on it for nutrition. Each male gametophyte typically consists of from two to four cells enclosed within the protective wall of a pollen grain.

The sporophyte of a flowering plant is often described using sexual terms (e.g. "female" or "male") based on the sexuality of the gametophyte it gives rise to. For example, a sporophyte that produces spores that give rise only to male gametophytes may be described as "male", even though the sporophyte itself is asexual, producing only spores. Similarly, flowers produced by the sporophyte may be described as "unisexual" or "bisexual", meaning that they give rise to either one sex of gametophyte or both sexes of gametophyte. [2]

Basic flower morphology Edit

The flower is the characteristic structure concerned with sexual reproduction in flowering plants (angiosperms). Flowers vary enormously in their construction (morphology). A "complete" flower, like that of Ranunculus glaberrimus shown in the figure, has a calyx of outer sepals and a corolla of inner petals. The sepals and petals together form the perianth. Next inwards there are numerous stamens, which produce pollen grains, each containing a microscopic male gametophyte. Stamens may be called the "male" parts of a flower and collectively form the androecium. Finally in the middle there are carpels, which at maturity contain one or more ovules, and within each ovule is a tiny female gametophyte. [3] Carpels may be called the "female" parts of a flower and collectively form the gynoecium.

Each carpel in حوذان species is an achene that produces one ovule, [4] which when fertilized becomes a seed. If the carpel contains more than one seed, as in Eranthis hyemalis, it is called a follicle. Two or more carpels may be fused together to varying degrees and the entire structure, including the fused styles and stigmas may be called a pistil. The lower part of the pistil, where the ovules are produced, is called the ovary. It may be divided into chambers (locules) corresponding to the separate carpels. [5]

تحرير الاختلافات

A "perfect" flower has both stamens and carpels, and may be described as "bisexual" or "hermaphroditic". A "unisexual" flower is one in which either the stamens or the carpels are missing, vestigial or otherwise non-functional. Each flower is either "staminate" (having only functional stamens) and thus "male", or "carpellate" (or "pistillate") (having only functional carpels) and thus "female". If separate staminate and carpellate flowers are always found on the same plant, the species is called monoecious. If separate staminate and carpellate flowers are always found on different plants, the species is called ثنائي المسكن. [6] A 1995 study found that about 6% of angiosperm species are dioecious, and that 7% of genera contain some dioecious species. [7]

Members of the birch family (Betulaceae) are examples of monoecious plants with unisexual flowers. A mature alder tree (النوس species) produces long catkins containing only male flowers, each with four stamens and a minute perianth, and separate stalked groups of female flowers, each without a perianth. [8] (See the illustration of Alnus serrulata.)

Most hollies (members of the genus البلوط الأخضر) are dioecious. Each plant produces either functionally male flowers or functionally female flowers. في إليكس أكويفوليوم (see the illustration), the common European holly, both kinds of flower have four sepals and four white petals male flowers have four stamens, female flowers usually have four non-functional reduced stamens and a four-celled ovary. [9] Since only female plants are able to set fruit and produce berries, this has consequences for gardeners. أمبوريلا represents the first known group of flowering plants to separate from their common ancestor. It too is dioecious at any one time, each plant produces either flowers with functional stamens but no carpels, or flowers with a few non-functional stamens and a number of fully functional carpels. لكن، أمبوريلا plants may change their "sex" over time. In one study, five cuttings from a male plant produced only male flowers when they first flowered, but at their second flowering three switched to producing female flowers. [10]

In extreme cases, all of the parts present in a complete flower may be missing, so long as at least one carpel or one stamen is present. This situation is reached in the female flowers of duckweeds (Lemna), which comprise a single carpel, and in the male flowers of spurges (الفربيون) which comprise a single stamen. [11]

A species such as Fraxinus excelsior, the common ash of Europe, demonstrates one possible kind of variation. Ash flowers are wind-pollinated and lack petals and sepals. Structurally, the flowers may be bisexual, consisting of two stamens and an ovary, or may be male (staminate), lacking a functional ovary, or female (carpellate), lacking functional stamens. Different forms may occur on the same tree, or on different trees. [8] The Asteraceae (sunflower family), with close to 22,000 species worldwide, have highly modified inflorescences made up of flowers (florets) collected together into tightly packed heads. Heads may have florets of one sexual morphology – all bisexual, all carpellate or all staminate (when they are called homogamous), or may have mixtures of two or more sexual forms (heterogamous). [12] Thus goatsbeards (Tragopogon species) have heads of bisexual florets, like other members of the tribe Cichorieae, [13] whereas marigolds (Calendula species) generally have heads with the outer florets bisexual and the inner florets staminate (male). [14]

يحب أمبوريلا, some plants undergo sex-switching. على سبيل المثال، Arisaema triphyllum (Jack-in-the-pulpit) expresses sexual differences at different stages of growth: smaller plants produce all or mostly male flowers as plants grow larger over the years the male flowers are replaced by more female flowers on the same plant. Arisaema triphyllum thus covers a multitude of sexual conditions in its lifetime: nonsexual juvenile plants, young plants that are all male, larger plants with a mix of both male and female flowers, and large plants that have mostly female flowers. [15] Other plant populations have plants that produce more male flowers early in the year and as plants bloom later in the growing season they produce more female flowers. [ بحاجة لمصدر ]

Terminology Edit

The complexity of the morphology of flowers and its variation within populations has led to a rich terminology.

  • Androdioecious: having male flowers on some plants, bisexual ones on others. [6]
  • Androecious: having only male flowers (the male of a dioecious population) producing pollen but no seed. [16]
  • Androgynous: see bisexual. [6]
  • Androgynomonoecious: having male, female, and bisexual flowers on the same plant, also called trimonoecious. [16]
  • Andromonoecious: having both bisexual and male flowers on the same plant. [6]
  • Bisexual: each flower of each individual has both male and female structures, i.e. it combines both sexes in one structure. [6] Flowers of this kind are called في احسن الاحوال, having both stamens and carpels. Other terms used for this condition are androgynous, hermaphroditic, monoclinous و synoecious.
  • Dichogamous: having sexes developing at different times producing pollen when the stigmas are not receptive, [6] either protandrous or protogynous. This promotes outcrossing by limiting self-pollination. [17] Some dichogamous plants have bisexual flowers, others have unisexual flowers.
  • Diclinous: see Unisexual. [6]
  • Dioecious: having either only male or only female flowers. [6] No individual plant of the population produces both pollen and ovules. [18] (From the Greek for "two households". See also the Wiktionary entry for dioecious.)
  • Gynodioecious: having hermaphrodite flowers and female flowers on separate plants. [19]
  • Gynoecious: having only female flowers (the female of a dioecious population) producing seed but not pollen. [20]
  • Gynomonoecious: having both bisexual and female flowers on the same plant. [6]
  • Hermaphroditic: see bisexual. [6]
  • غير تام: (of flowers) having some parts that are normally present not developed, [21] e.g. lacking stamens. See also Unisexual.
  • Monoclinous: see bisexual. [6]
  • Monoecious: In the commoner narrow sense of the term, it refers to plants with unisexual flowers which occur on the same individual. [2] In the broad sense of the term, it also includes plants with bisexual flowers. [6] Individuals bearing separate flowers of both sexes at the same time are called simultaneously or synchronously monoecious and individuals that bear flowers of one sex at one time are called consecutively monoecious. [22] (From the Greek monos "single" + oikia "house". See also the Wiktionary entry for monoecious.)
  • ممتاز: (of flowers) see bisexual. [6]
  • Polygamodioecious: mostly dioecious, but with either a few flowers of the opposite sex or a few bisexual flowers on the same plant. [2]
  • Polygamomonoecious: see polygamous. [6] Or, mostly monoecious, but also partly polygamous. [2]
  • Polygamous: having male, female, and bisexual flowers on the same plant. [6] Also called polygamomonoecious أو trimonoecious. [23] Or, with bisexual and at least one of male and female flowers on the same plant. [2]
  • Protandrous: (of dichogamous plants) having male parts of flowers developed before female parts, e.g. having flowers that function first as male and then change to female or producing pollen before the stigmas of the same plant are receptive. [6] (Protoandrous is also used.)
  • Protogynous: (of dichogamous plants) having female parts of flowers developed before male parts, e.g. having flowers that function first as female and then change to male or producing pollen after the stigmas of the same plant are receptive. [6]
  • Subandroecious: having mostly male flowers, with a few female or bisexual flowers. [24]
  • Subdioecious: having some individuals in otherwise dioecious populations with flowers that are not clearly male or female. The population produces normally male or female plants with unisexual flowers, but some plants may have bisexual flowers, some both male and female flowers, and others some combination thereof, such as female and bisexual flowers. The condition is thought to represent a transition between bisexuality and dioecy. [25] [26]
  • Subgynoecious: having mostly female flowers, with a few male or bisexual flowers. [بحاجة لمصدر]
  • Synoecious: see bisexual. [6]
  • Trimonoecious: see polygamous[6] and androgynomonoecious. [16]
  • Trioecious: see polygamous. [بحاجة لمصدر]
  • Unisexual: having either functionally male or functionally female flowers. [6] This condition is also called diclinous, غير مكتمل أو غير تام.

عرضية تحرير

Outcrossing, cross-fertilization or allogamy, in which offspring are formed by the fusion of the gametes of two different plants, is the most common mode of reproduction among higher plants. About 55% of higher plant species reproduce in this way. An additional 7% are partially cross-fertilizing and partially self-fertilizing (autogamy). About 15% produce gametes but are principally self-fertilizing with significant out-crossing lacking. Only about 8% of higher plant species reproduce exclusively by non-sexual means. These include plants that reproduce vegetatively by runners or bulbils, or which produce seeds without embryo fertilization (apomixis). The selective advantage of outcrossing appears to be the masking of deleterious recessive mutations. [27]

The primary mechanism used by flowering plants to ensure outcrossing involves a genetic mechanism known as self-incompatibility. Various aspects of floral morphology promote allogamy. In plants with bisexual flowers, the anthers and carpels may mature at different times, plants being protandrous (with the anthers maturing first) or protogynous (with the carpels mature first). [ بحاجة لمصدر ] Monoecious species, with unisexual flowers on the same plant, may produce male and female flowers at different times. [ بحاجة لمصدر ]

Dioecy, the condition of having unisexual flowers on different plants, necessarily results in outcrossing, and might thus be thought to have evolved for this purpose. However, "dioecy has proven difficult to explain simply as an outbreeding mechanism in plants that lack self-incompatibility". [7] Resource-allocation constraints may be important in the evolution of dioecy, for example, with wind-pollination, separate male flowers arranged in a catkin that vibrates in the wind may provide better pollen dispersal. [7] In climbing plants, rapid upward growth may be essential, and resource allocation to fruit production may be incompatible with rapid growth, thus giving an advantage to delayed production of female flowers. [7] Dioecy has evolved separately in many different lineages, and monoecy in the plant lineage correlates with the evolution of dioecy, suggesting that dioecy can evolve more readily from plants that already produce separate male and female flowers. [7]


Are Lemon Trees Male and Female?

Lemon trees are monoecious, so they have both the male and female reproductive organs in the same tree. There are no independent lemon trees. Lemon trees can produce bisexual flowers that have both male and female sex organs in the same flower.

كيف تعمل

During the blooming season, as the lemon tree blossoms and the flowers open up, both the male and female reproductive parts are revealed. The pistil, the female part, is composed of the stigma, style, and ovary which are grouped. The stamen which is the male portion of the flower includes the filaments and anthers.

Self-pollination happens when the powdery pollen inside the anther is released. It then falls onto the female stigma. You can tell if a flower has successfully pollinated itself when the flower closes and begins to wilt.

Container Grown Lemon Trees

Because a lemon tree is self-pollinating, it is a perfect candidate if you wish to have a fruit-bearing tree but have limited garden space. Lemon trees have several varieties that are suitable for container growing. The Meyer Lemon and Dwarf Eureka lemon are two of the best. However, since lemon trees don’t usually grow too big, you can grow almost any variety in a container.

Growing Lemons Indoors

All citrus plants thrive in full sunlight (7 to 8 hours per day). When growing a lemon tree indoors, place your tree in a location where it can receive ample sunlight. Make sure that all sides of the tree receive sunlight by turning the container around every now and then.

Can You Manually Pollinate a Lemon Tree?

Indoor grown lemon trees lack natural pollinators like wind, bees, and other insects. But you can achieve pollination manually. All you need is a small paint brush (the kind used by kids in school) or a cotton swab. Hand pollination is the best way to ensure that your indoor lemon tree bears fruit.

How it’s done

To achieve successful pollination you need to get pollen onto the stigma. Use either the paintbrush or the cotton swab. Locate the anther in the blossom and gently brush against it to pick up some of the pollen. Transfer the pollen to the stigma. A stigma is sticky when it is receptive to pollination. You’ll know when you have successful pollination when the flower closes into itself and wilts. If the flower falls to the ground then pollination didn’t occur.


شاهد الفيديو: جني ثمار شجرة التين الكرموس (ديسمبر 2022).