معلومة

هل هذا شكل من أشكال الملفوف؟

هل هذا شكل من أشكال الملفوف؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

سأكون ممتنا لو تمكن شخص ما من التعرف على هذا النبات. إنه طويل ، لكن ليس من الصعب جدًا سحبه من الأرض ، وله أزهار صفراء في مجموعات كبيرة. قيل لي إنه ليس خردل. هل هو ملفوف بري ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو صنفه؟

الموقع: غرب إلينوي ، في حديقة.

الموسم: أواخر أبريل وجذورهم تتعفن الآن.

ارتفاع: أعتقد أنهم كانوا حوالي 3 أقدام.

المزيد من الصور:


فصيلة الكرنب (التي ينتمي إليها الكرنب والخردل) لها نمط مميز من الأزهار - كل زهرة لها أربع بتلات متساوية الحجم ، مرتبة في شكل متقاطع ومن ثم اسمها الآخر - صليبيين.

[h / t wikimedia commons]

ليس من السهل أن ترى من صورك ما إذا كان هذا صحيحًا ، لكنني سأقول ، نعم ، يبدو أنه أحد أفراد عائلة Brassicaceae. سيؤكد الشكل المتقاطع للبتلات هذا.

لا أعتقد أن هذه النباتات موطنها ولاية إلينوي ، كما أنها تشبه إلى حد ما نبات المحاصيل ، بدلاً من الأعشاب الضارة ، لذلك ربما يكون هروبًا من مزرعة / حديقة. يمكن أن يكون الكانولا ، ربما.

تعود أصول الكرنب البري إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الأطلسي في أوروبا ، لذا فمن المحتمل ألا يكون ملفوفًا بريًا ، إلا إذا قام شخص ما بزراعته في إلينوي.


JonathanMoore صحيح ، هذا بالفعل ملف براسيكا محيط. عائلة البراسيكا (الكرنب الصغير) هي عائلة متنوعة تمامًا تضم ​​ما يقرب من 370 نوعًا و 4000 نوعًا. تم العثور عليها في جميع أنحاء العالم (باستثناء القارة القطبية الجنوبية ، على الرغم من أن Tryggve Gran حاول في الغالب دون جدوى أن ينمو Sea Kale خلال رحلة Terra Nova إلى القطب الجنوبي). من المحتمل أن تمشي عبر عدة أنواع مختلفة من الكرنب كل يوم دون أن تدرك أنها موجودة هناك لأنها أعشاب شائعة في المناطق غير المعالجة وسوف تستفيد من الشقوق الصغيرة في ممرات المشاة / الرصيف لتنمو.

هناك عدد من الأنواع التي تعتبر أعشابًا شائعة للحدائق في جميع أنحاء العالم. وهي تشمل العديد من أنواع براسيكا رابا الأنواع (المعروفة باسم بوك تشوي وملفوف نابا وتشوي سوم واللفت وغيرها ، وتشتهر بزيت "الكانولا / الكولزا").

على وجه الخصوص ، هناك نوع واحد يسمى خردل الحقل (براسيكا رابا فار. رابا، الخردل الشائع ، الخردل البري ، اللفت البري ، خردل اللفت) التي تنتشر بشكل شائع بين الحدائق من خلال غرسها الوفير.

لها أوراق ضيقة طويلة ومجموعات من الزهور الصفراء الزاهية المميزة لل براسيكا رابا مجموعة. ومع ذلك ، فإن براسيكا عادةً ما يتم التلقيح المتبادل وتنتج أنواعًا مختلطة ، لذلك من الصعب تحديد النوع الذي لديك بالضبط.


هل هذا شكل من أشكال الملفوف؟ - مادة الاحياء

الاسم العلمي: Symplocarpus foetidus
اسم شائع:
ملفوف الظربان

(تم تجميع المعلومات الموجودة في صفحة الأنواع هذه بواسطة Rachel Lang in Biology 220W ، ربيع 2006 ، في Penn State New Kensington)

ملفوف الظربان (يُطلق عليه أيضًا ملفوف ldquoclumpfoot & rdquo ، & ldquoswamp lantern & rdquo ، و & ldquopolecat weed & rdquo) هو نبات مزهر كبير من الأراضي الرطبة. إنه عضو في عائلة نبات Arum (التي تضم أيضًا Jack-in-the-Pulpit وبعض الفيلوديندرون). توجد في الأراضي الحرجية الرطبة والمستنقعات جنبًا إلى جنب مع الجداول في معظم الأجزاء الشرقية والغربية الوسطى للولايات المتحدة وكندا شمال كارولينا وجنوب نوفا سكوتيا).

مظهر خارجي
فضاء طويل ومميز ومغلف لـ S. الجنين ينشأ من الأرض في أواخر فبراير أو أوائل مارس غالبًا ما يندفع من خلال الغطاء الثلجي. عادة ما يكون هذا الهيكل هو أول علامة على الحياة النباتية في الغابة بعد فصل الشتاء الطويل والرمادي. الكيس (وهو ورقة معدلة للغاية) لونه بني مائل للأرجواني وغالبا ما يكون مخططا بالأصفر والأحمر. من خلال طيات الفراغ ، يمكنك رؤية مجموعة الزهور الصفراء (spadix) ويمكنك تقدير مدى الغلاف الواقي المحيط بها. تتكشف الأوراق الأخرى في دوامة عريضة من قاعدة النبات بعد تلاشي بنية الكيس. هذه الأوراق خضراء وطويلة وواسعة (في أي مكان من 2 إلى 4 أقدام وطول 1 قدم). يمكن أن يبلغ ارتفاع الكتلة الأرضية للنبات 3 أو 4 أقدام وتنتشر لتغطي مساحة كبيرة من سطح التربة.

يوجد في وسط النبات كتلة جذر مركزية قصيرة مستديرة (جذمور) تنشأ منها الأوراق والتي يتكون منها نظام الجذر الشامل. يبلغ قطر كل من الجذور حوالي ربع بوصة وتمتد من كتلة الجذور بأعداد كبيرة وفي جميع الاتجاهات. تنمو دون امتياز لعدة أقدام ثم تنتهي في نظام واسع من الجذور الليفية. إنهم يثبتون النبات بقوة في التربة الرخوة في كثير من الأحيان. من الصعب جدًا أو حتى من المستحيل سحب ملفوف الظربان أو حتى حفره من أساس تربته. للجذور حواف سطحية دائرية تمسك بمصفوفة التربة ومن خلال تقلصات الجذور تساعد في الواقع على سحب النبات المتنامي بشكل أعمق وأعمق في نظام التربة. وبالتالي ، فإن النباتات القديمة تتأصل بشكل أعمق من النباتات الأصغر سنًا. قد يساعد هذا التكيف الجذري الانقباضي أيضًا في منع خروج الصقيع من النبات من مصفوفة التربة الرطبة المتجمدة والذوبان. تم وصف نظام الجذر بأنه & ldquovirtually غير قابل للتدمير & rdquo وقد يستمر لعقود وربما لمئات السنين. الجذور هي أيضًا مواقع تخزين مهمة للسكريات المتراكمة من عملية التمثيل الضوئي. يتم استخدام جزيئات الطاقة هذه من قبل النبات كل عام لإزهارها ونموها وأيضًا لإنتاج الحرارة (الموصوفة أدناه).

نبات دافئ الدم!
يبدأ ملفوف الظربان دورته السنوية على Nature Trail في أواخر فبراير. عمود الزهور (spadix) والمغلف المغلف يندفع من خلال الثلج والجليد لأسفل في أرض رطبة صغيرة بجانب التيار بالقرب من الجسر. النبات قادر على الدفع من خلال التربة المتجمدة والثلج والحفاظ على سلامة أنسجته حتى في درجات حرارة الهواء شديدة البرودة بسبب قدرته على توليد الحرارة الأيضي. Spadix هو مركز هذا الحدث التقويضي الرائع. تستخدم الإنزيمات (& ldquoalative oxidative enzymes & rdquo (AOX)) الأكسجين الجوي لتكسير عديدات السكاريد الجذرية المخزنة بسرعة مع توليد الحرارة اللاحق. خلال أسبوعين أو نحو ذلك من ظهور الكرنب وازدهار Spadix ، سيستخدم نبات ملفوف الظربان قدرًا كبيرًا من الأكسجين مثل الثدييات ذات الحجم المماثل من أجل الحفاظ على تشغيل نظام توليد الحرارة هذا. علاوة على ذلك ، فإن spadix قادر على التحكم بشكل متوازن في نشاط AOX من خلال مراقبة درجة الحرارة ويمكنه بالتالي الحفاظ على درجة حرارة داخل الحيز ليس فقط حتى 20 درجة مئوية أكثر دفئًا من البيئة المحيطة ولكن يمكنه أيضًا الحفاظ على درجة الحرارة ثابتة ومثالية للزهرة النضج والتلقيح. الملفوف الظربان ، إذن ، هو نبات & ldquowarm-blooded & rdquo!

التلقيح
تجذب البيئة الدقيقة الدافئة داخل الفراغ جنبًا إلى جنب مع الروائح الكريهة التي تنتجها أزهار spadix (الروائح التي تذكرنا باللحوم المتعفنة أو الذبائح المتحللة والهلاب. هذه الروائح هي المصدر الواضح لكل من النباتات الكثيرة الأسماء الشائعة وأيضًا تصنيف الأنواع العلمية) أقرب الذباب وغشاء البكارة من النظام البيئي للغابات. تزحف هذه الحشرات الطائرة إلى فتحة الفراغ وتتحرك عبر الأجزاء الزهرية من Spadix. تتطور هذه الأجزاء الزهرية بالتتابع مع نضوج الأجزاء السفلية للإناث (المنتجة للبويضات) أولاً وأجزاء الذكر العليا (المنتجة لحبوب اللقاح) التي تنضج فقط بعد تلقيح البويضات. هذا التسلسل يمنع التلقيح الذاتي ويسهل ويحافظ على اختلاط المواد الجينية والتنوع الجيني العام للسكان.

زهرة وفاكهة
تشكل الزهرة رأس فاكهة بعد التلقيح. يذبل الكيس المحيط بعيدًا ويكشف الكرة بقطر 2 بوصة أو نحو ذلك. غالبًا ما يكون رأس الفاكهة هذا هو نفس اللون المحمر إلى اللون الأرجواني المائل للبني للبق. هذا هو الوقت الذي تنتشر فيه الأوراق الخضراء للنبات حول رأس الفاكهة المركزي. في أواخر الصيف تنهار رؤوس الفاكهة هذه وتضع ثمارها الشبيهة بالتوت على الأرض حول الأوراق الباهتة للنبات. قد تتحلل هذه التوت في التربة الرطبة أو تؤكل (من قبل عدد من الأنواع بما في ذلك البط الخشبي ، والدراج الحلقي ، والطيهوج ، والسمان الحجل). سوف ينبت عدد قليل جدًا ، إما في الخريف أو في الربيع المقبل ، لتشكيل نباتات ملفوف جديدة.

أوراق
أوراق وسيقان ملفوف الظربان هشة للغاية وتفتقر إلى كميات كبيرة من الأنسجة الخشبية الداعمة. تبدأ الأوراق في التحلل على النبات الدائم خلال الصيف وهي غير جوهرية لدرجة أنها تجعل القليل جدًا من نفايات الأوراق حول الجذمور المركزي. تنبعث الأوراق عند سحقها نفس الرائحة الكريهة مثل الزهور. هذه الأوراق غنية أيضًا ببلورات أكسالات الكالسيوم المهيجة وقد تكون سامة إذا تم تناولها. كل من الروائح الكريهة ووجود بلورات أكسالات الكالسيوم تمنع بشكل كبير النباتات العشبية على أوراق ملفوف الظربان. على الرغم من ذلك ، فقد لوحظت بعض الحيوانات (مثل الدببة السوداء والإوز الكندي والدراج ذو العنق الحلق) تستهلك هذه الأوراق خاصة عندما تكون الأوراق صغيرة وتنتشر في الربيع.

استخدام الإنسان
تم استخدام ملفوف الظربان في مجموعة متنوعة من تقاليد الطب الشعبي. قام الأمريكيون الأصليون بتجفيف الأوراق واستخدامها لتسهيل التئام جروح الجلد. كما قاموا بسحق الأوراق واستنشاق الأبخرة لتخفيف الصداع. استخدم المستوطنون الأوروبيون النبات كعامل مانع للحمل تناول كميات صغيرة من أوراق ملفوف الظربان يوميًا اعتقادًا منهم أن الجرعة ستقلل من الخصوبة. في القرن التاسع عشر ، أدرجت دستور الأدوية في الولايات المتحدة استخدامات ملفوف الظربان كعلاج للربو والصرع والسعال والروماتيزم.

/> هذا الموقع مرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي. عرض شروط الاستخدام.


الملفوف: تاريخه واستخداماته وثقافته

تم زراعة الكرنب منذ آلاف السنين. أحبها الرومان القدماء واستخدموها لعدة أغراض. نصح كاتو بتناول الملفوف المنقوع في الخل قبل الشروع في أمسية من الإفراط في الشرب وكان العلاج المقبول للمخلفات الرومانية هو ببساطة المزيد من الملفوف. حملت جيوش قيصر الكرنب معهم واستخدمته ليس فقط للطعام ، ولكن الجروح المقيدة بأوراق الشجر لتقليل العدوى. تظهر الدراسات الحديثة أن الملفوف له خصائص مضادة للبكتيريا ويقلل بالفعل من الالتهاب.

تم إدخال الملفوف إلى أوروبا من قبل الرومان الفاتحين وهناك تم تربيته في الشكل المألوف الذي نعرفه اليوم. تمت زراعته بسهولة في الأجزاء الباردة من شمال أوروبا وسرعان ما أصبح طعامًا شائعًا. أنتجت محصولًا كبيرًا في موسم الزراعة القصير وكانت إضافة رائعة إلى النظام الغذائي الهزيل لسكان الريف. الكلمة الفرنسية & quotcaboche & quot تعني حرفيا & quothead ، & quot لذا فإن الاسم الإنجليزي & quotcabbage & quot هو على الأرجح تكيف عليه. ربما كان الدنماركيون هم منشئوا ما نعرفه باسم كولسلو ، حيث أن كلمتهم للملفوف هي & quotkool & quot ؛ وكلمتهم التي تعني سلطة & quotsla. & quot

حمل المستكشفون في القرنين السابع عشر والثامن عشر الملفوف في مخازن سفنهم ليأكلوا طواقمهم وساعد المحتوى العالي من فيتامين سي في درء داء الاسقربوط الذي كان شائعًا جدًا بين البحارة. بحلول هذا الوقت ، كان شكل مخلل من الخضار شائعًا في أوروبا وأطلق عليه الفرنسيون من منطقة الألزاس اسم & quotChoucroute & quot (مخلل الملفوف). وقد لوحظ أنه في إحدى رحلات الكابتن كوك ، تم ربط جروح البحارة الذين أصيبوا في عاصفة بالملفوف للمساعدة في منع الغرغرينا.

هذه خضروات متواضعة للغاية ، يأكلها الفلاحون الجائعون عندما لا يتوفر سوى القليل منها ، ولكن الطبقات العليا التي كانت تشك في أي نوع من الخضروات تثير استياءها. حتى أنه تردد أنه كان من بين العديد من الفواكه والخضروات التي قيل أنها تسبب الطاعون وكان يجب تجنبها بأي ثمن. طوال الوقت ، عاش الأيرلنديون الجائعون ، والإسكندنافيون ، والألمان ، والفرنسيون على الملفوف ، والقليل من الأشياء الأخرى.

كان الملفوف غذاءً رائعًا للأثرياء والفقراء على حد سواء ، على الرغم من أن قدرًا من الملفوف المغلي فوق النار كان من المرجح العثور عليه في المنازل الأكثر تواضعًا. يبدو أن الرائحة القوية كانت تسيء إلى أنوف الطبقة العليا الرقيقة. كان الفلاحون يتناولون طعامًا ذا قيمة غذائية عالية يسهل زراعته وتخزينه جيدًا.

تحتوي الحصة الواحدة من الملفوف على ما يقرب من نصف الاحتياجات اليومية من فيتامين ج وتحتوي على مستويات كبيرة من المنجنيز والحديد وفيتامين ب 6. يحتوي الملفوف أيضًا على نسبة عالية من الألياف الغذائية وقليلة السعرات الحرارية ، مما يجعله غذاءً مثاليًا لمن يراقبون وزنهم.

يُزرع أفضل الملفوف في الطقس البارد ، في تربة غنية وله مصدر ثابت للرطوبة. ابدأ البذور في الداخل قبل 8 إلى 10 أسابيع من الموعد المحدد المحدد. نظرًا لأن نباتات الكرنب يمكن أن تتحمل الصقيع ، فعادة ما يكون من أوائل النباتات التي تذهب إلى الحديقة. فقط تأكد من الزرع بعد آخر تاريخ تجميد متوقع ، لأن درجات الحرارة المتجمدة يمكن أن تضر بزراعة الصغار.

تتكون نباتات الكرنب من أكثر من مجرد كرات خضراء أو أرجوانية مستديرة يراها المرء في محلات السوبر ماركت. عندما ينمو ، هناك وردة كبيرة من الأوراق تحيط بالرأس المركزي. يختلف كل نوع في متطلبات المساحة الخاصة به ، ولكن 12 & quot إلى 18 & quot هي الحد الأدنى للمسافة بين النباتات. ضع الصفوف على مسافة قدمين أو ثلاثة أقدام بحيث يكون هناك مجال للزراعة.

الديدان القارضة مثل نباتات الملفوف ، لذلك يُنصح بوضع طوق من نوع ما حول الشتلات الصغيرة. الكوب الورقي ذو الجزء السفلي جيد لأنه سيتحلل ببساطة. تشمل الآفات الأخرى اليرقات الحلزونية الملفوف وخنافس البراغيث. حلقات الملفوف هي كاتربيلر أخضر مع خطوط بيضاء رقيقة. ليس لديهم أرجل في الجزء الأوسط من أجسامهم ، لذا فهم يتحركون بحركة & quot؛ مثل الدودة & quot. يميلون إلى الإعجاب بالجوانب السفلية للأوراق ، لذلك قد يصعب اكتشافهم. إذا كنت تعالج بمبيد حشري ، فتأكد من رش الجوانب السفلية للأوراق. يبدو تلف خنفساء البراغيث كما لو أن النبات قد أصيب بعيار ناري. تظهر ثقوب مستديرة صغيرة ويمكن لخنافس البراغيث أن تأكل زراعة جديدة من الملفوف على الأرض طوال الليل تقريبًا إذا تركت دون رادع. سيساعد تغطية النباتات بأغطية الصفوف والرش بمنتج زيت النيم في السيطرة عليها. إن زراعة طعام مرغوب فيه أكثر مثل الخردل الصيني العملاق سوف يصرف خنافس البراغيث عن الملفوف.

يمكن حصاد الملفوف في أي وقت بعد تشكل الرؤوس. تميل إلى الانقسام إذا تركت في الحقل بعد هطول أمطار غزيرة ، لذا كن على دراية بالظروف الجوية أثناء نضجها. قم بإزالة السيقان والأوراق والجذور المقطوعة وقم بتحويلها إلى سماد لتقليل أعداد الآفات. يمكن تخزين الملفوف في مكان مظلم بارد مثل قبو الجذر.

تتمتع العديد من البلدان والثقافات ببعض أشكال الملفوف المحضرة بعدد كبير من الطرق. مخلل الملفوف و كولسلو من أوروبا و كولكانون من أيرلندا. المجريون لديهم الملفوف المحشو والكوريون يحبون الكيمتشي. الملفوف هو عنصر أساسي بين الثقافات في جميع أنحاء العالم.

فيما يلي وصفة نرويجية للملفوف المطبوخ تشبه مخلل الملفوف الساخن. يُعرف باسم Surk & aringl (الملفوف الحامض) ويؤكل عادةً مع اللحوم الدهنية مثل لحم الخنزير. يقال إن النكهة بالكراوية تساعد على الهضم.

مخلل الملفوف على الطريقة النرويجية. (Surk & Aringl)

1 & frac12 رطل من الكرنب - أخضر أو ​​أحمر

1 أو 2 تفاحة

2 ملعقة صغيرة ملح 1 ملعقة صغيرة بذور كمون

يقطع الملفوف إلى شرائح بعرض 14 بوصة

ضع الملفوف والتفاح والتوابل في المقلاة

صب الماء عليها. إذا تم استخدام الملفوف الأحمر ، فتأكد من إضافة الخل في بداية الطهي للاحتفاظ باللون الزاهي.

يُغطى على نار خفيفة لمدة 30-45 دقيقة حتى ينضج الملفوف. إضافة القليل من الماء إذا لزم الأمر لمنع الالتصاق.

يجب أن يكون للطبق طعم حلو / حامض منعش.

استمتع بالكرنب. إنه لذيذ ، جيد لك ولن يجعلك سمينًا!

حول ميلودي روز

حول ميلودي روز

لقد جئت من سلسلة طويلة من سكان كنتاكي الذين يحبون الأرض الصالحة. أحب التعرف على كل شيء حي ، وأحب مشاركة ما تعلمته. التصوير الفوتوغرافي هو أحد شغفي ، وجميع الصور في مقالاتي خاصة بي ، إلا إذا كان يُنسب إليها الفضل.


وزارة الزراعة والغذاء والشؤون الريفية

تريبس البصل ، Thrips tabaci (Lindeman) ، هو آفة عادية وخطيرة للبصل والملفوف في أونتاريو. يتم توزيع تريبس على نطاق واسع في كندا والولايات المتحدة ويتغذى على مجموعة متنوعة من الخضروات والمحاصيل الحقلية وأنواع الأعشاب الضارة. تظهر تريبس لأول مرة في معظم حقول الخضروات في منتصف إلى أواخر يونيو ولها عدة أجيال متداخلة طوال أشهر الصيف.

وصف

تريبس صغيرة ونحيلة وسريعة الحركة. يبلغ طول البالغات حوالي 2 مم ، ولونها أصفر باهت إلى بني اللون ومدببة من كلا الطرفين (الشكل 1). ذكر النوع عديم الأجنحة ونادرًا ما يوجد. للإناث أربعة أجنحة رفيعة للغاية ومهدبة بشعر طويل متقارب. عند الراحة ، توضع الأجنحة فوق البطن وتمتد قليلاً خلفها. تتشابه الحوريات في الشكل ولكنها أصغر حجمًا ولونها أصفر باهت.

شكل 1 . تريبس البالغ يتغذى على الملفوف.

مادة الاحياء

في أونتاريو ، يقضي كل من البالغين والحوريات الشتاء على الحبوب الشتوية أو البرسيم أو البرسيم. عادة ما تحدث الهجرة إلى محاصيل الخضر في أوائل الصيف عندما تبدأ الحبوب الشتوية في الجفاف. مرة واحدة في حقل البصل أو الكرنب ، تبحث التربس عن غطاء بين أو تحت الأوراق ، حيث تبدأ في التغذية. تقوم الإناث بإدخال بيض أبيض على شكل حبة الفول في أنسجة الأوراق. يفقس البيض في غضون 5 إلى 10 أيام. تنمو الحوريات في الحجم وتمر بأربع مراحل متميزة ، آخر مرحلتين تنفقان في التربة. يتطلب تطوير شكل بيضة للكبار من 10 إلى 30 يومًا ، حسب درجة الحرارة. بمجرد أن تنضج الإناث سرعان ما تبدأ في وضع البيض. الإناث قادرة على التكاثر دون تزاوج ، وبالتالي لا تعتمد على وجود ذكور من النوع. وبالتالي ، يمكن أن تحدث الزيادات في أعداد تريبس بسرعة كبيرة ، خاصة خلال فترات الطقس الحار والجاف. يمكن العثور على البيض والحوريات والبالغات معًا في أي وقت خلال الصيف وتنتج العديد من الأجيال المتداخلة.

تلف

بصل

يحدث الضرر بسبب تغذية كل من الحورية والكبار. تستخدم تريبس أجزاء الفم المتقشرة والماصة لكشط سطح الورقة وامتصاص عصارة النباتات النضرة. ينتج عن هذه التغذية آفات مرقطة بيضاء فضية على سطح الورقة (الشكل 2). في البداية ، يصعب اكتشاف الإصابة ، بسبب الموقع المخفي للتربس. من الضروري إلقاء نظرة فاحصة بين أغلفة الأوراق لتحديد مكان تريبس النشط أو إصابة الأوراق. يمكن أن تسبب الأعداد الكبيرة من التربس أضرارًا جسيمة للبصل. قد تصبح الآفات عديدة لدرجة أن النبات بأكمله يتخذ مظهرًا أبيض أو بلون القش. تؤدي التغذية المستمرة إلى تشوه الأوراق ، يليه الذبول ، والتحول إلى اللون البني ، والسكن المبكر.

الشكل 2 . تريبس تلف في البصل. لاحظ الآفات البيضاء الفضية.

خلال المواسم الحارة والجافة ، يصبح التلف الناتج عن التربس أكثر خطورة وقد يؤدي إلى انخفاض غلة البصل. تؤدي التغذية أيضًا إلى زيادة الضغط على النبات ، مما يجعل البصل أكثر عرضة للعفن البكتيري والهجوم الفطري.

كرنب

الشكل 3. يظهر تلف تريبس على الملفوف على شكل زوائد صغيرة تشبه الثؤلول الرمادي البني على سطح الورقة.

في أونتاريو ، عادةً ما تكون إصابة الملفوف بواسطة التربس أكثر خطورة في تخزين الملفوف أو الرؤوس التي يتم حصادها في أواخر الصيف وأوائل الخريف. ينتج عن التغذية عن طريق التربس تكاثر الخلايا البارزة من طبقة البشرة المصابة من الرأس. والنتيجة هي نمو صغير يشبه الماء الرمادي البني على سطح الورقة (الشكل 3). قد تظهر أوراق الغلاف أيضًا آفات مرقطة فضية اللون جنبًا إلى جنب مع مادة برازية سوداء. تمثل التغذية عن طريق التربس مشكلة تجميلية أكثر من كونها خسارة في المحصول. إذا كانت إصابة التغذية شديدة أو كانت هناك عدة تريبس على الملفوف ، فقد تكون الرؤوس غير مقبولة لسوق المنتجات الطازجة والمعالجة. بعض الأصناف ذات الرؤوس المشدودة أقل عرضة للإصابة ويجب أخذها في الاعتبار إذا أصبحت تريبس مشكلة دائمة.

الرصد والمراقبة

بصل

يمكن أيضًا استخدام مصائد السبورة اللاصقة الصفراء المستخدمة لمراقبة يرقة البصل للكشف عن هجرة تريبس من مضيفيها الذين يقضون فترة الشتاء.

بمجرد بدء الترحيل ، يجب فحص نباتات البصل الفردية في عدة أقسام من الحقل على أساس منتظم. للعثور على تريبس ، يجب فصل الأوراق للكشف عن أصغر ورقة ناشئة في وسط النبات (الشكل 4). تفضل تريبس هذه المنطقة لأنها أكثر أجزاء النبات نضارة وتوفر حماية ممتازة من العوامل الجوية والمبيدات الحشرية. يمكن أيضًا العثور على تريبس البالغ على الأوراق القديمة ، خاصةً عندما تكون الأوراق مطوية ، مما يوفر منطقة محمية. المناطق التي يرجح وجود التربس فيها هي الحدود الحقلية ، بالقرب من الغابات أو بالقرب من الحبوب أو المحاصيل الحقلية. ثم فحص النباتات ، والبحث عن الإصابة وكذلك عن وجود الحشرات.

الشكل 4 . يكشف فصل أوراق البصل عن التلف وعن تريبس النشط.

يجب فحص ما لا يقل عن 50 نباتًا عند البحث عن تريبس بالإضافة إلى أنه من الضروري تقدير متوسط ​​مرحلة الأوراق للمحصول قبل أخذ العينات النباتية. سجل بعناية العدد التقريبي من التربس لكل نبات تجده. ثم قسّم هذا الإجمالي على متوسط ​​مرحلة الأوراق في المحصول لإعطائك تقدير & quot؛ اقتباسات لكل ورقة & quot. إرشادات العتبة هي كما يلي: 3 تريبس لكل ورقة لطهي البصل ، 1 تريب لكل ورقة للبصل الإسباني والبصل الأخضر المقطوع & quot. يتمتع البصل الأسباني بقدرة أقل على التحمل لأنه معرض جدًا للأمراض البكتيرية التي يمكن أن يؤدي تلف تريب إلى تعزيزها. يتمتع البصل الأخضر أيضًا بقدرة أقل على التحمل لأن القمم تباع ويجب أن تكون خالية من الشوائب.

كرنب

تعتبر مصائد الألواح اللاصقة مفيدة في تحديد الوقت الذي تهاجر فيه مجموعات تريبس إلى المحصول. يجب وضع المصائد على طول الحواف الخارجية للحقل وفحصها مرتين أسبوعياً. بمجرد اكتشاف تدفق تريبس ، يجب أن تصبح الكشافة أكثر كثافة. يمكن دمج الكشافة من أجل تريبس مع الكشف عن يرقات حرشفية الأجنحة (اليرقات). يجب فحص عشرين إلى ثلاثين نبتة مرتين في الأسبوع مع التركيز على النباتات حول حدود الحقل. توجد تريبس عادة على الجانب السفلي من الورقة أو داخل أوراق الرأس النامي. غالبًا ما يصعب العثور عليها ، مما يجعل من المهم أيضًا البحث عن علامات الرضاعة. بعد تكوين الرأس ، يمكن الكشف عن الضرر عن طريق تقشير الأوراق الخارجية. تكون تطبيقات مبيدات الآفات ، إذا لزم الأمر ، أكثر فعالية قبل تكوين الرأس. التغطية الشاملة بالمبيدات ضرورية للسيطرة الجيدة على التربس. نظرًا لسلوك الحشرة ، يجب توجيه البخاخات إلى كل من الجزء العلوي والسفلي من الأوراق. بمجرد أن يكون التربس بين الأوراق في الرأس ، يصعب ملامسته للمبيد الحشري.

تمتلك تريبس العديد من الأعداء الطبيعية التي تشمل خنافس الدعسوقة ، وحشرات القراصنة الدقيقة ، والأربطة ، والعناكب ، والدبابير المفترسة والطفيلية. يصيب فطر Entomopthora thripidum أيضًا تريبس مما يوفر بعض السيطرة الطبيعية. في موسم ينخفض ​​فيه ضغط الحشرات ، يمكن لتدابير المكافحة الطبيعية هذه أن تمنع تريبس من التسبب في خسائر اقتصادية. ستعمل الأمطار الغزيرة أيضًا على تقليل أعداد الترب من خلال غسلها من النباتات. كما لوحظ انخفاض في أعداد الترب مع استخدام الري العلوي.


التفاعلات؟

تفاعل معتدل

كن حذرا مع هذه المجموعة

يتفاعل أسيتامينوفين (تايلينول ، وأدوية أخرى) مع كاباج

يقوم الجسم بتفكيك عقار الاسيتامينوفين (تايلينول ، وغيره) للتخلص منه. قد يزيد الكرنب من تكسر الأسِيتامينُوفين (تايلينول ، وأدوية أخرى). قد يؤدي تناول الملفوف مع عقار الاسيتامينوفين (تايلينول ، وغيره) إلى تقليل فعالية عقار الاسيتامينوفين (تايلينول ، وغيره).

الأدوية التي تم تغييرها بواسطة الكبد (ركائز السيتوكروم P450 1A2 (CYP1A2)) تتفاعل مع CABBAGE

يتم تغيير بعض الأدوية وتفكيكها بواسطة الكبد.

قد يزيد الكرنب من سرعة تكسير الكبد لبعض الأدوية. يمكن أن يؤدي تناول الملفوف مع بعض الأدوية التي يغيرها الكبد إلى تقليل فعالية بعض الأدوية. قبل تناول الملفوف ، تحدث إلى مقدم الرعاية الصحية الخاص بك إذا كنت تتناول أي أدوية يتم تغييرها بواسطة الكبد.

بعض هذه الأدوية التي يتم تغييرها بواسطة الكبد تشمل كلوزابين (كلوزاريل) ، سيكلوبنزابرين (فليكسيريل) ، فلوفوكسامين (لوفوكس) ، هالوبيريدول (هالدول) ، إيميبرامين (توفرانيل) ، ميكسيليتين (ميكسيليت) ، أولانزابين (تالوين) ، بروبرانولول (إندرال) ، تاكرين (كوجنيكس) ، ثيوفيلين ، زيليوتون (زيفلو) ، زولميتريبتان (زوميغ) ، وغيرها.

الأدوية التي تغيرها الكبد (أدوية الجلوكورونيدات) تتفاعل مع تطعيم كاباج

يساعد الكبد الجسم على الانهيار وتغيير بعض الأدوية. يقوم الجسم بتفكيك بعض الأدوية للتخلص منها. قد يزيد الملفوف من سرعة تكسير الجسم لبعض الأدوية التي يغيرها الكبد. قد يؤدي تناول الملفوف مع هذه الأدوية التي يغيرها الكبد إلى تقليل فعالية بعض الأدوية التي تتغير بواسطة الكبد.

بعض هذه الأدوية التي تغيرها الكبد تشمل أسيتامينوفين ، أتورفاستاتين (ليبيتور) ، ديازيبام (فاليوم) ، ديجوكسين ، إنتاكابون (كومتان) ، إستروجين ، إرينوتيكان (كامبتوسار) ، لاموتريجين (لاميكتال) ، لورازيبام (أتيفان) ، لوفاستاتين (ميفاكور) ، ميبروبامات ، مورفين ، أوكسازيبام (سيراكس) ، وغيرها.

يتفاعل Oxazepam (Serax) مع CABBAGE

يقوم الجسم بتفتيت أوكسازيبام (سيراكس) للتخلص منه. يمكن أن يزيد الملفوف من سرعة تخلص الجسم من الأوكسازيبام (سيراكس). قد يؤدي تناول الملفوف مع أوكسازيبام (سيراكس) إلى تقليل فعالية أوكسازيبام (سيراكس).

يتفاعل الوارفارين (الكومادين) مع CABBAGE

يحتوي الملفوف على كميات كبيرة من فيتامين ك.يستخدم فيتامين ك من قبل الجسم للمساعدة في تجلط الدم. يستخدم الوارفارين (الكومادين) لإبطاء تخثر الدم. من خلال مساعدة تجلط الدم ، قد يقلل الملفوف من فعالية الوارفارين (الكومادين). تأكد من فحص دمك بانتظام. قد تحتاج جرعة الوارفارين (الكومادين) إلى التغيير.


25 فكرة على & ldquo الملفوف أي شخص ؟؟ & rdquo

نصنع برغر الملفوف. إنها لذيذة ويمكن تجميدها. أراهن حتى الصغار سوف يحبونهم. لقد كانت غداء مدرسي كان محبوبًا على نطاق واسع. اسمحوا لي أن أعرف إذا كنت تريد وصفة.

قد يكون عامًا جيدًا لمخلل الملفوف محلي الصنع. لقد جعلها عمي عامًا واحدًا وأجد صعوبة في الاستمتاع بالمتجر الذي اشتريته الآن.

نحن نحب لفائف البيض. يُقطّع الملفوف (رأس صغير متوسط) ويُضاف براعم الفاصوليا وكستناء الماء وبراعم الخيزران المقطّعة. ضعي فوقها صلصة الصويا مع 5 بهارات صينية وقلبي باستمرار. اتركه بين عشية وضحاها. عادةً ما أقوم بملء وعاء Tupperware الأكبر. (هم الآن يصنعون واحدة أكبر). املأ الأغلفة بمزيج لتصريف السائل. اقليها واستمتع بها. هذا عادة ما يجعل 3 خنازير من الأغلفة (45) يتم تجميدها جيدًا ولكنها ليست مقرمشة عند وضعها في الميكروويف. ابحث عن الوصفات لأن عائلتي تحب هذا فقط. أنا أصنع صلصة حلوة وحامضة محلية الصنع أيضًا.

عندما عدنا من. كاليفورنيا. لقد زرعنا حديقة ، كان الملفوف محبوبًا تمامًا مثلما سئل أحد الجيران الذي عاش هنا طوال حياتها عن كيف بدأت الملفوف. قالت لي أن أحرق بعض الحطب وما إلى ذلك في مكان بالحديقة في الثاني من فبراير. وعندما يبرد الرماد نرش بذور الكرنب واتركها وشأنها. قمنا بعمل الملفوف المنبثق ولم نتعرض للعض من الصقيع على الرغم من تعرضنا لعدة تجمدات شديدة. كما قاموا بتخزين الشتاء التالي بالكامل حتى نفاد الكمية.
لقد خبزت لحم الخنزير والملفوف معًا. لقد كانت لذيذة.

لم أسمع من قبل عن برجر الملفوف هنا في أستراليا ، لكني أرغب في معرفة كيفية تحضيره ، يبدو أنه يمكن أن يكون صديقًا جدًا لحمية الكيتو. شكراً ماري في أستراليا الغربية

عندما عدنا من. كاليفورنيا. لقد زرعنا حديقة ، كان الملفوف محبوبًا تمامًا مثلما سئل أحد الجيران الذي عاش هنا طوال حياتها عن كيف بدأت الملفوف. قالت لي أن أحرق بعض الحطب وما إلى ذلك في مكان بالحديقة في الثاني من فبراير. وعندما يبرد الرماد نرش بذور الكرنب واتركها وشأنها. قمنا بعمل الملفوف المنبثق ولم نتعرض للعض من الصقيع على الرغم من تعرضنا لعدة تجمدات شديدة. قاموا أيضًا بتخزين الشتاء التالي بالكامل حتى نفاد.
لقد خبزت لحم الخنزير والملفوف معًا. لقد كانت لذيذة.

عائلتي دائما لديها الكابوستا في التجمعات الكبيرة. إنه ملفوف مع لحم الخنزير المقدد أو لحم الخنزير المملح ، البصل ، الكرفس ، الفاصوليا (أستخدم البينتو) وبعض مخلل الملفوف الممزوج. البعض يضيف كيلباسا أو لحم الخنزير المشوي أيضًا. إنه & # 8217s طبق الحب أو الكراهية ولكن دائما هناك لتكريم تراثنا.

لدينا عائلة مفضلة صنعتها عندما كان أطفالي صغارًا والآن يصنعونها جميعًا في منازلهم. إنه مزيج من الملفوف والبصل والسجق والقشدة الحامضة التي يتم تقديمها في خبز البيتا. لذيذ جدا!

انا احب الملفوف. لم أسمع أبدًا عن برغر الملفوف ولكني & # 8217d أحب تجربتها وأراهن أنها لذيذة. لا شيء أفضل من الملفوف المزروع في حديقتك الخاصة ، هذه قصة فزت أنت وكاليسا & # 8217t على الإطلاق!

أنا أحب الملفوف المقطّع إلى شرائح بحجم بوصة واحدة ومقلية. أضف القليل من الخل ، والقليل من السكر ، وبعض لحم الخنزير المقدد المطبوخ فوقها & # 8230 .. هيفنلي

أحب الكرنب. يمكن استخدامه بعدة طرق ويجعل رائحة المنزل لذيذة جدًا للطهي في الحساء. إنه لأمر رائع بشكل خاص إذا كنت تعيش بعيدًا عن متجر بقالة لأنه يحافظ على أفضل بكثير من الخس. آمل أن تجد مساحة لكل هذه النباتات في حديقتك ثم تشارك الفائض كما فعلت.

مقلية والدتي الملفوف. بصل بالجبن وبطاطس بيروجيس ويقدم مع الكريمة الحامضة. لقد كانت لذيذة. ربح زوجي & # 8217t أكله.

لقد صنعت وصفتي الخاصة باستخدام عبوة من سلطة الملفوف والنقانق الإيطالية. أحمر النقانق ، إذا كان هناك الكثير من الدهون أزيلها ، ثم أضع كيسًا كاملًا من سلطة الكولسلو مع النقانق ، وقليلًا من الماء وأطهيه حتى ينضج الكرنب. سأضيف بعض صلصة الصويا. أنا أحب ذلك ويجب أن أتناوله لمدة 3 أيام تقريبًا لأنه يحقق كمية جيدة. أنا أعزب لذا فأنا الوحيد الذي يأكله !! أصلح بعض الأرز البني لأكله معه. أعتقد أنه يمكنك استخدام قطع الكرنب فقط بدلاً من الكرنب.

يصيح !! خارج للتحقق من وصفة الكرنب المقدد & # 8230

لم تكن أفكار وصفات الملفوف هذه قد جاءت في وقت أفضل ، بعد أن أمضيت الأمس في تقطيع 9 حبات ملفوف (زرعت في الخريف الماضي) وتبييضها في المجمد ، ولا يزال هناك 5 حبات متبقية في حديقة الخضروات! شكرا جو وقرائك :)

أنا أحب الملفوف المقلي & # 8211yup & # 8211 فقط ملفوف مبشور مقلي بزيت الزيتون مع الكثير من الفلفل الأسود & # 8211 دعني أحصل على مقرمش متوسط ​​& # 8211LOVE في اللقمة الأولى !! العناق ، جوليروز :)))

كانت هناك مرة واحدة عندما كنت مراهقًا منذ 8211 عقدًا ، ومن الواضح أنه قبل الهواتف المحمولة & # 8211 ، فصلت أنا وأمي طرقًا في مدينة صغيرة ، مع وجود خطط للقاء بعد فترة في وقت ومكان معينين. انتظر كل منا الآخر في متاجر مختلفة لمدة ساعة. لا أتذكر كيف عدنا معًا ، لكننا فعلنا ذلك في النهاية.
أعطال الاتصالات تحدث بالتأكيد !! قد تضحك كما تبكي!

ها! فعل زوجي ذلك لي بنباتات الطماطم ، فقط حصل لي على شقتين من 48 نبتة! أعطيت ما استطعت ، لكن انتهى بي الأمر مع ما يقرب من 80 نبتة طماطم. حصلت على أكبر عدد ممكن من الحاويات في الحاويات (ليس لديّ قطعة أرض كبيرة في الحديقة حتى الآن) ، ثم زرعت الباقي في تربة طينية ليست جيدة جدًا ، وأخبرهم أن يذهبوا مع الله. شيء جيد أحب تعليب صلصة الطماطم! ونعم ، يجب عليك بالتأكيد محاولة صنع مخلل الملفوف محلي الصنع & # 8211 هناك & # 8217s لا شيء مثل ذلك.

شوربة الكرنب & # 8230 ملفوف مكعبات (لا تتدلى من الملعقة) ، مرق دجاج ، سكر ، بصل ، ثوم (مكعبات من البرطمان) ، جوزة الطيب المبشورة ، توابل من الاختيار ، 1 لتر ، علبة مكعبات / مهروسة أو. طماطم ، تطهى حتى ينضج الملفوف ، أضف & # 8220 coined & # 8221 kielbasa ، تحقق من التوابل ، استمتع. حتى زوجي الراحل أكل مع قطع خبز بالثوم. نظرًا لأننا استمتعنا بالثوم ، فقد استمتعنا بقبلة ليلة سعيدة!

أحببت زوجي وأمبير حساء الكرنب الذي نستخدمه لتناول الطعام في Shoney & # 8217s ، لذا ابتكرت ابنتي هذه الوصفة التي نحبها: 1-46 أوقية. علبة عصير V-8 ، 1 # هامبرغر بني ، 1 علبة مرق لحم البقر ، 1-28 أوقية. علبة طماطم ، علبة طماطم روتيل ، 1 بصل مفروم ، 1 رأس ملفوف مفروم. يُمزج المزيج ويُطهى لمدة نصف ساعة تقريبًا أو حتى ينضج الملفوف.

تستخدم سلطة الدجاج المفضلة لدي الملفوف الطازج - ابحث عن سلطة الدجاج الشرقية.

أقوم بإضافة الملفوف المفروم إلى حساء الخضار وعمل طبق خزفي أسميه لفائف الملفوف غير المحشوة. يحتوي على جميع مكونات لفائف الملفوف ولكن في شكل طاجن. لطالما كانت أمي تصنع شيئًا ما أسمته للتو عشاءًا مسلوقًا يحتوي على لحم خنزير وملفوف وبطاطا مسلوقة معًا. بخلاف كول سلو ، هذا & # 8217s حول مدى الأشياء التي أحبها الملفوف. أنا أكره مخلل الملفوف ولا أقوم به إلا في يوم رأس السنة و 8217 لعائلتي للحفاظ على تقليد حماتي الراحل & # 8217.

وصفات الملفوف المفضلة لدى عائلتي هي:
1) Eggroll في وعاء: https://stylishcravings.com/low-carb-easy-make-egg-roll-bowl/. (في الواقع ، أنا أخبز هذه داخل أغلفة eggroll & # 8211 15 دقيقة عند 400F) أكثر المكونات غرابة هو غلاف لفافة البيض ، وهذا & # 8217s اختياري.
2) شيء نسميه فئة العلوم سلو. # 8217s قليلاً من تتبيلة آسيوية: جزء من خل الأرز وجزء من صلصة الصويا وجزء واحد من الزيت (عادةً ما أستخدم مزيجًا من زيت الزيتون / زيت نباتي وزيت السمسم المحمص). تبدو أجمل مع رش بذور السمسم الأسود في الأعلى (لكن الحبوب المحمصة العادية أو لا تعمل أيضًا).

اترك رد إلغاء الرد

اشترك في المدونة عبر البريد الإلكتروني

ساعد في دعم هذه المدونة عن طريق التسوق باستخدام الرابط أدناه. تساعد العمولات من مشترياتك في الحفاظ على هذا المحتوى مجانيًا. شكرا!


الفوائد الصحية للكولرابي

قد يبدو Kohlrabi مضحكًا وله اسم يبدو سخيفًا ، لكنه يوفر فوائد صحية خطيرة محتملة! مع النكهة الخفيفة والقوام الهش ، من السهل إضافتها إلى العديد من الأطباق. كما أنه من السهل جدًا النمو! تابع القراءة لمعرفة المزيد حول القيمة الغذائية لـ kohlrabi ولماذا يجب عليك إضافة هذه الخضار إلى نظامك الغذائي.


مظهر خارجي

من المفيد أن تعرف كيف تبدو كل من اليرقة والفراشة لأن رؤيتك بالقرب من نباتاتك على الأرجح تعني أنك ستبدأ في رؤية الأضرار التي لحقت بالبراسيكا (مثل الملفوف والبروكلي واللفت). -أجنحة بيضاء ، بها بقعة أو نقطتان باللون الأسود المائل للرمادي لكل جناح. يبلغ طول جناحيها حوالي 2 بوصة. اليرقة (الدودة التي تسبب الضرر الفعلي) هي كاتربيلر أخضر مخملي من نوع الدودة بوصة يبلغ طولها حوالي بوصة واحدة. تم العثور على بيض اليرقات على الجانب السفلي من الأوراق وهي صفراء وبيضاوية الشكل.


الآن نحن بحاجة إلى وزن الملفوف بحيث يبقى تحت المحلول الملحي. أفضل استخدام عود الكرفس لهذا الغرض لأنه مرن جدًا ليتم وضعه تحت رقبة البرطمان.

قدر حجم عود الكرفس المطلوب.

قص واحدة ، تحقق مما إذا كنت خمنت بشكل صحيح. حاول وضعه تحت عنق البرطمان بحيث يثبت الملفوف لأسفل. اضبط الحجم إذا لزم الأمر.

قد تضطر إلى قطع قطعتين أو ثلاث قطع تمامًا. ضعهم في البرطمان كما هو موضح بالصور.


الأساس البيولوجي للأخلاق

هل نخترع المطلقات الأخلاقية لنجعل المجتمع عمليًا؟ أم أن هذه المبادئ الثابتة تم التعبير عنها لنا من خلال سلطة ما متسام أو إلهية؟ لقد أربكت الجهود المبذولة لحل هذا اللغز أفضل عقولنا ، بل ألهبت في بعض الأحيان ، أفضل عقولنا لعدة قرون ، لكن العلوم الطبيعية تخبرنا المزيد والمزيد عن الخيارات التي نتخذها والأسباب التي تجعلنا نتخذها

ينحدر الجدل حول أصل الأخلاق في القرن الماضي إلى هذا: إما أن المبادئ الأخلاقية ، مثل العدالة وحقوق الإنسان ، مستقلة عن التجربة الإنسانية ، أو أنها اختراعات بشرية. التمييز هو أكثر من مجرد تمرين للفلاسفة الأكاديميين. يُحدث الاختيار بين هذين الفهمين اختلافًا كبيرًا في الطريقة التي ننظر بها إلى أنفسنا كنوع. إنه يقيس سلطة الدين ، ويحدد سلوك التفكير الأخلاقي.

الافتراضان في المنافسة هما مثل الجزر في بحر من الفوضى ، تختلف عن الحياة والموت ، والمادة والفراغ. لا يمكن للمرء أن يتعلم ما هو الصحيح بالمنطق البحت ، سيتم الوصول إلى الإجابة في النهاية من خلال تراكم الأدلة الموضوعية. أعتقد أن التفكير الأخلاقي متوافق جوهريًا في كل مستوى مع - ومتوافق مع ، ومتشابك مع - العلوم الطبيعية. (أستخدم شكلاً من أشكال كلمة "الوعي" - حرفياً "القفز معًا" للمعرفة كنتيجة لربط الحقائق والنظرية القائمة على الحقائق عبر التخصصات لإنشاء أساس مشترك للتفسير - لأن ندرتها قد حافظت على دقتها.)

كل شخص مدروس لديه رأي حول الفرضية الصحيحة. لكن الانقسام ليس ، كما يُفترض شعبياً ، بين المؤمنين المتدينين والعلمانيين. إنه بين المتعاليين ، الذين يعتقدون أن المبادئ التوجيهية الأخلاقية موجودة خارج العقل البشري ، وبين التجريبيين ، الذين يعتقدون أنهم من اختراعات العقل. بعبارات أبسط ، فإن الخيارات هي كما يلي: أنا أؤمن باستقلالية القيم الأخلاقية سواء عن الله أم لا ، و أعتقد أن القيم الأخلاقية تأتي من البشر وحدهم ، سواء كان الله موجودًا أم لا.

ركز اللاهوتيون والفلاسفة دائمًا على الفلسفة المتعالية كوسيلة للتحقق من صحة الأخلاق. إنهم يسعون للحصول على الكأس من القانون الطبيعي ، الذي يشتمل على مبادئ قائمة بذاتها للسلوك الأخلاقي المحصن ضد الشك والمساومة. اللاهوتيون المسيحيون ، باتباع تفكير القديس توما الأكويني في الخلاصه اللاهوتيه ، بشكل عام ، اعتبر القانون الطبيعي تعبيرًا عن إرادة الله. من وجهة النظر هذه ، يجب على البشر أن يكتشفوا القانون من خلال التفكير الدؤوب ونسجه في روتين حياتهم اليومية. قد يبدو الفلاسفة العلمانيون ذوو النزعة المتعالية مختلفين جذريًا عن اللاهوتيين ، لكنهم في الواقع متشابهون تمامًا ، على الأقل في التفكير الأخلاقي. إنهم يميلون إلى النظر إلى القانون الطبيعي على أنه مجموعة من المبادئ القوية للغاية ، بغض النظر عن أصلها ، بحيث تكون بديهية لأي شخص عاقل. باختصار ، الآراء المتعالية هي نفسها في الأساس سواء تم استدعاء الله أم لا.

على سبيل المثال ، عندما اشتق توماس جيفرسون ، متبعًا لجون لوك ، مذهب الحقوق الطبيعية من القانون الطبيعي ، كان أكثر اهتمامًا بقوة العبارات المتعالية أكثر من اهتمامه بأصلها ، إلهيًا أو علمانيًا.في إعلان الاستقلال ، مزج الافتراضات العلمانية والدينية في جملة واحدة متعالية ، وبذلك يغطي ببراعة جميع الرهانات: "نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية ، وأن جميع الرجال خلقوا متساوين ، وأن خالقهم منحهم بعضًا غير قابل للتصرف. الحقوق ، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ". أصبح هذا التأكيد المنطلق الأساسي للدين المدني الأمريكي ، السيف الصالح الذي استخدمه أبراهام لنكولن ومارتن لوثر كينغ جونيور ، واستمر باعتباره الأخلاق المركزية التي تربط بين شعوب الولايات المتحدة المتنوعة.

تعتبر ثمار نظرية القانون الطبيعي مقنعة جدًا ، خاصةً عندما يتم استدعاء الإله أيضًا ، بحيث يبدو أنها تضع افتراض المتعالي دون أي شك. ولكن يجب أن تضاف إلى النجاحات النبيلة إخفاقات مروعة. لقد تم تحريفه مرات عديدة في الماضي - استخدم ، على سبيل المثال ، للنقاش بشغف من أجل الغزو الاستعماري والعبودية والإبادة الجماعية. كما لم يتم خوض أي حرب كبرى على الإطلاق دون أن يفكر كل جانب في أن قضيتها مقدسة للغاية بطريقة أو بأخرى.

لذلك ربما نحتاج إلى التعامل مع التجريبية بجدية أكبر. من وجهة النظر التجريبية ، يتم تفضيل السلوك الأخلاقي باستمرار بما يكفي في جميع أنحاء المجتمع ليتم التعبير عنها كمدونة مبادئ. تصل إلى شكلها الدقيق في كل ثقافة حسب الظروف التاريخية. تلعب الرموز ، سواء حكم عليها الغرباء بالخير أو الشر ، دورًا مهمًا في تحديد الثقافات التي تزدهر وأيها يتراجع.

جوهر النظرة التجريبية هو تأكيدها على المعرفة الموضوعية. لأن نجاح القانون الأخلاقي يعتمد على مدى حكمة تفسيره للمشاعر الأخلاقية ، يجب على أولئك الذين يؤطرون المرء أن يعرفوا كيف يعمل الدماغ ، وكيف يتطور العقل. يعتمد نجاح الأخلاق أيضًا على مدى دقة المجتمع في التنبؤ بنتائج أفعال معينة على عكس الأعمال الأخرى ، خاصة في حالات الغموض الأخلاقي.

ترى الحجة التجريبية أنه إذا استكشفنا الجذور البيولوجية للسلوك الأخلاقي ، وشرحنا أصولها المادية وانحيازاتها ، يجب أن نكون قادرين على صياغة إجماع أخلاقي حكيم ودائم. إن التوسع الحالي في البحث العلمي في العمليات الأعمق للفكر البشري يجعل هذا المشروع ممكنًا.

سيكون الاختيار بين الفلسفية المتعالية والتجريبية نسخة القرن القادم من النضال من أجل أرواح الرجال. سيظل التفكير الأخلاقي إما متمركزًا في مصطلحات اللاهوت والفلسفة ، حيث هو الآن ، أو يتحول نحو تحليل المواد القائم على العلم. سيعتمد المكان الذي يستقر فيه على وجهة النظر العالمية التي تم إثبات صحتها ، أو على الأقل أيهما أوسع محسوس - ملموس ليكون صحيحا.

يميل علماء الأخلاق ، العلماء المتخصصون في التفكير الأخلاقي ، إلى عدم إعلان أنفسهم على أسس الأخلاق ، أو الاعتراف بقابلية الخطأ. نادرًا ما نرى حجة تبدأ بعبارة بسيطة هذه هي نقطة البداية ، وقد تكون خاطئة. بدلاً من ذلك ، يفضل علماء الأخلاق مقطعًا مقلقًا من الخاص إلى الغامض ، أو العكس - الغموض في الحالات الصعبة. أظن أن جميعهم تقريبًا متعالون في القلب ، لكنهم نادرًا ما يقولون ذلك في جمل توضيحية بسيطة. لا يمكن للمرء أن يلومهم كثيرًا وأن يشرح أن ما لا يوصف أمر صعب.

أنا تجريبي. في الدين أميل إلى الربوبية ، لكنني أعتبر إثباتها مشكلة في الفيزياء الفلكية إلى حد كبير. إن وجود الله الذي خلق الكون (كما تصوره الربوبية) أمر ممكن ، وقد يتم تسوية السؤال في النهاية ، ربما من خلال أشكال من الأدلة المادية التي لم يتم تخيلها بعد. أو قد يكون الأمر بعيدًا عن متناول الإنسان إلى الأبد. في المقابل ، والأهم من ذلك بكثير بالنسبة للبشرية ، فإن فكرة الإله البيولوجي ، الذي يوجه التطور العضوي ويتدخل في الشؤون الإنسانية (كما يتصورها الإيمان بالله) ، تتعارض بشكل متزايد مع علم الأحياء وعلوم الدماغ.

أعتقد أن نفس الدليل يفضل أصلًا ماديًا بحتًا للأخلاق ، وهو يفي بمعيار الضمير: التفسيرات السببية لنشاط الدماغ وتطوره ، في حين أنها غير كاملة ، تغطي بالفعل معظم الحقائق المعروفة عن السلوك الذي نطلق عليه "أخلاقي". على الرغم من أن هذا المفهوم نسبي (بعبارة أخرى ، يعتمد على وجهة النظر الشخصية) ، فإنه يمكن ، إذا تم تطويره بعناية ، أن يؤدي بشكل مباشر وآمن إلى قوانين أخلاقية مستقرة أكثر مما يمكن أن تكون الفلسفه المتعالية ، والتي هي أيضًا ، عندما يفكر المرء فيها ، نسبية في نهاية المطاف.

بالطبع ، لئلا أنسى ، قد أكون مخطئا.

حجة التجريبي لها جذور تعود إلى أرسطو أخلاق Nicomachean وفي بداية العصر الحديث ، لديفيد هيوم مقال عن الطبيعة البشرية (1739-1740). كان أول تطوير تطوري واضح لها من قبل تشارلز داروين ، في نزول الرجل (1871).

مرة أخرى ، يتم تعزيز الفلسفة المتعالية الدينية من خلال الفلسفة المتعالية العلمانية ، والتي تشبهها بشكل أساسي. إيمانويل كانط ، الذي حكم عليه التاريخ أعظم الفلاسفة العلمانيين ، تناول التفكير الأخلاقي كرجل دين. لقد جادل بأن البشر هم وكلاء أخلاقيون مستقلون يتمتعون بإرادة حرة تمامًا ، وقادرون على إطاعة القانون الأخلاقي أو كسره: "يوجد في الإنسان قوة لتقرير المصير ، مستقلة عن أي إكراه من خلال النبضات الحسية". قال كانط إن أذهاننا تخضع لواجب قاطع لما يجب أن تكون عليه أفعالنا. الضرورة هي خير في حد ذاته ، بصرف النظر عن جميع الاعتبارات الأخرى ، ويمكن التعرف عليه من خلال هذه القاعدة: "تصرف وفقًا للمبدأ الذي ترغب فيه فقط سيصبح قانونًا عالميًا". الأكثر أهمية والمتسامية ، ينبغي ليس له مكان في الطبيعة. قال كانط إن الطبيعة هي نظام للسبب والنتيجة ، في حين أن الاختيار الأخلاقي هو مسألة إرادة حرة ، وغياب السبب والنتيجة. في اتخاذ الخيارات الأخلاقية ، بالارتفاع فوق الغريزة المجردة ، يتجاوز البشر عالم الطبيعة ويدخلون إلى عالم الحرية الذي يخصهم حصريًا كمخلوقات عقلانية.

الآن ، هذه الصياغة لها شعور مريح لها ، لكنها لا معنى لها على الإطلاق من حيث الكيانات المادية أو التي يمكن تخيلها ، وهذا هو السبب في صعوبة فهم كانط ، حتى بصرف النظر عن نثره المعذب. أحيانًا يكون المفهوم محيرًا ليس لأنه عميق ولكن لأنه خاطئ. هذه الفكرة لا تتوافق ، كما نعلم الآن ، مع الدليل على كيفية عمل الدماغ.

في المبادئ الأخلاقية (1903) ، وافق جي إي مور ، مؤسس الفلسفة الأخلاقية الحديثة ، بشكل أساسي مع كانط. من وجهة نظره ، لا يمكن للتفكير الأخلاقي أن ينغمس في علم النفس والعلوم الاجتماعية من أجل تحديد المبادئ الأخلاقية ، لأن تلك التخصصات لا تقدم سوى صورة سببية وتفشل في إلقاء الضوء على أساس التبرير الأخلاقي. لذلك للوصول إلى المعياري ينبغي عن طريق الوقائع يكون هو ارتكاب خطأ أساسي في المنطق ، والذي أسماه مور بالمغالطة الطبيعية. جون راولز ، إن نظرية العدل (1971) ، سافر مرة أخرى في الطريق المتعالي. قدم اقتراحًا معقولًا للغاية بأن يتم تعريف العدالة على أنها العدالة ، والتي يجب قبولها كسلعة جوهرية. من الضروري أن نتبعه إذا لم يكن لدينا معلومات أولية حول وضعنا المستقبلي في الحياة. لكن في طرح مثل هذا الاقتراح ، لم يخاطر راولز بأي فكرة عن مصدر الدماغ البشري أو كيف يعمل. لم يقدم أي دليل على أن العدالة والإنصاف متسقة مع الطبيعة البشرية ، وبالتالي فهي قابلة للتطبيق كمقدمة شاملة. ربما يكون كذلك ، لكن كيف لنا أن نعرف إلا بالتجربة الأعمى والخطأ؟

لو كان كانط ومور وراولز قد عرفوا علم الأحياء الحديث وعلم النفس التجريبي ، فربما لم يكونوا قد استنتجوا ذلك كما فعلوا. ومع ذلك ، مع اقتراب هذا القرن ، لا تزال الفلسفة المتعالية راسخة في قلوب ليس فقط المؤمنين الدينيين ولكن أيضًا عدد لا يحصى من العلماء في العلوم الاجتماعية والإنسانية الذين اختاروا ، مثل مور وراولز ، عزل تفكيرهم عن العلوم الطبيعية.

سيستجيب العديد من الفلاسفة بالقول ، لا يحتاج الأخلاقيون إلى هذا النوع من المعلومات. لا يمكنك أن تمر من يكون إلى ينبغي. لا يمكنك وصف الاستعداد الجيني وافترض أنه لأنه جزء من الطبيعة البشرية ، فقد تحول بطريقة ما إلى مبدأ أخلاقي. يجب أن نضع التفكير الأخلاقي في فئة خاصة ، وأن نستخدم إرشادات متعالية كما هو مطلوب.

لا ، ليس علينا وضع التفكير الأخلاقي في فئة خاصة واستخدام المقدمات المتعالية ، لأن طرح المغالطة الطبيعية هو في حد ذاته مغالطة. لو ينبغي ليس يكون، ما هو لترجمة يكون إلى ينبغي يكون منطقيًا إذا ركزنا على المعنى الموضوعي للمبادئ الأخلاقية. من المستبعد جدًا أن تكون رسائل أثيرية تنتظر الوحي ، أو حقائق مستقلة تهتز في بعد غير مادي للعقل. هم أكثر عرضة لأن يكونوا من منتجات الدماغ والثقافة. من منظور العلوم الطبيعية ، فهي ليست أكثر من مبادئ العقد الاجتماعي التي تم ترسيخها في قواعد وتملي - الرموز السلوكية التي يرغب أعضاء المجتمع بشدة في أن يتبعها الآخرون وهم أنفسهم على استعداد لقبولها من أجل الصالح العام. التعاليم هي الحد الأقصى على نطاق الاتفاقات التي تتراوح من الموافقة العرضية ، إلى المشاعر العامة ، إلى القانون ، إلى ذلك الجزء من القانون الذي يعتبر مقدسًا وغير قابل للتغيير. قد يكون المقياس المطبق على الزنا كما يلي:

في التفكير التجاوزي ، تمتد سلسلة السببية إلى أسفل من المعطى ينبغي في الدين أو القانون الطبيعي من خلال الفقه إلى التعليم وأخيراً الاختيار الفردي. تأخذ الحجة من الفلسفه المتعاليه الشكل العام التالي: يحتوي ترتيب الطبيعة على مبادئ عليا ، إما إلهية أو جوهرية ، وسنكون حكماء في التعرف عليها وإيجاد الوسائل للتوافق معها. هكذا يفتح جون راولز نظرية العدل باقتراح يعتبره غير قابل للنقض: "في مجتمع عادل ، تعتبر حريات المواطنة المتساوية بمثابة تسوية ، فإن الحقوق التي تضمنها العدالة لا تخضع للمساومة السياسية أو لحساب المصالح الاجتماعية". كما أوضح العديد من الانتقادات ، يمكن أن تؤدي هذه الفرضية إلى عواقب غير سعيدة عند تطبيقها على العالم الحقيقي ، بما في ذلك تشديد الرقابة الاجتماعية وتراجع المبادرة الشخصية. لذلك ، اقترح روبرت نوزيك في الفوضى والدولة واليوتوبيا (1974): "للأفراد حقوق ، وما من أمور لا يجوز لأي شخص أو جماعة أن يفعلها بهم (دون المساس بحقوقهم). وهذه الحقوق قوية وبعيدة المدى لدرجة أنها تثير التساؤل حول ماهية الدولة ، إن وجدت. ومسؤوليها قد يفعلون ". كان راولز يوجهنا نحو المساواة التي تنظمها الدولة ، ويوجهنا نوزيك نحو الليبرتارية في حالة الحد الأدنى.

على النقيض من ذلك ، فإن النظرة التجريبية ، البحث عن أصل التفكير الأخلاقي الذي يمكن دراسته بشكل موضوعي ، يعكس سلسلة السببية. يُنظر إلى الفرد على أنه مهيأ بيولوجيًا لاتخاذ خيارات معينة. من خلال التطور الثقافي ، يتم تقوية بعض الخيارات إلى مبادئ ، ثم إلى قوانين ، وإذا كان الميل أو الإكراه قويًا بما فيه الكفاية ، إلى الإيمان بأمر الله أو النظام الطبيعي للكون. يأخذ المبدأ التجريبي العام هذا الشكل: يتسبب الشعور الفطري القوي والتجربة التاريخية في تفضيل بعض الإجراءات التي اختبرناها ، وقمنا بتقييم عواقبها ، ووافقنا على التوافق مع الرموز التي تعبر عنها. دعونا نحلف اليمين على الرموز ، ونستثمر شرفنا الشخصي فيها ، ونعاقب على انتهاكها. تقر وجهة النظر التجريبية بأن الرموز الأخلاقية مصممة لتتوافق مع بعض دوافع الطبيعة البشرية وقمع الآخرين. ينبغي هي الترجمة ليست الطبيعة البشرية بل الإرادة العامة ، والتي يمكن جعلها أكثر حكمة واستقرارًا من خلال فهم احتياجات الطبيعة البشرية ومزالقها. تدرك وجهة النظر التجريبية أن قوة الالتزام يمكن أن تتضاءل نتيجة المعرفة والخبرة الجديدة ، مما يؤدي إلى إلغاء مركزية بعض القواعد ، وإلغاء القوانين القديمة ، وتحرير السلوك المحظور سابقًا. كما أنه يعترف بأنه لنفس السبب قد تكون هناك حاجة إلى وضع قوانين أخلاقية جديدة ، مع إمكانية أن تصبح مقدسة في الوقت المناسب.

إذا كانت النظرة التجريبية للعالم صحيحة ، ينبغي هي مجرد اختصار لنوع واحد من البيانات الواقعية ، وهي كلمة تشير إلى ما اختار المجتمع أولاً (أو تم إكراهه) على القيام به ، ثم تم تدوينه. وهكذا يتم اختزال المغالطة الطبيعية في المشكلة الطبيعية. حل المشكلة ليس بالأمر الصعب: ينبغي هو نتاج عملية مادية. يشير الحل إلى الطريق إلى فهم موضوعي لأصل الأخلاق.

عدد قليل من المحققين شرعوا الآن في مثل هذا التحقيق التأسيسي. يتفق معظمهم على أن القواعد الأخلاقية نشأت عن طريق التطور من خلال التفاعل بين علم الأحياء والثقافة. بمعنى ما ، يعيد هؤلاء المحققون إحياء فكرة المشاعر الأخلاقية التي تم تطويرها في القرن الثامن عشر من قبل التجريبيين البريطانيين فرانسيس هتشسون وديفيد هيوم وآدم سميث.

ما كان يُعتقد أنه مشاعر أخلاقية يؤخذ الآن على أنه يعني الغرائز الأخلاقية (كما حددتها العلوم السلوكية الحديثة) ، والتي تخضع للحكم وفقًا لعواقبها. وبالتالي ، فإن هذه المشاعر مستمدة من القواعد اللاجينية - التحيزات الوراثية في التطور العقلي ، والتي عادة ما تكون مشروطة بالعاطفة ، والتي تؤثر على المفاهيم والقرارات التي تتخذ منها. الأصل الأساسي للغرائز الأخلاقية هو العلاقة الديناميكية بين التعاون والانشقاق. المكون الأساسي لتشكيل الغرائز أثناء التطور الجيني في أي نوع هو الذكاء العالي بما يكفي للحكم على التوتر الناتج عن الديناميكية والتلاعب به. يسمح هذا المستوى من الذكاء ببناء سيناريوهات عقلية معقدة في المستقبل. يحدث ، بقدر ما هو معروف ، فقط في البشر وربما أقرب أقربائهم بين القردة العليا.

يتم توفير طريقة لتصور المراحل الأولى الافتراضية للتطور الأخلاقي من خلال نظرية الألعاب ، وخاصة الحلول لمعضلة السجين الشهيرة. ضع في اعتبارك السيناريو النموذجي التالي للمعضلة. تم القبض على اثنين من أعضاء العصابة بتهمة القتل ويتم استجوابهم بشكل منفصل. الأدلة ضدهم قوية لكنها غير قابلة للدحض. يعتقد أول عضو في العصابة أنه إذا تحول إلى شاهد دولة ، فسيُمنح الحصانة وسيُحكم على شريكه بالسجن المؤبد. لكنه يدرك أيضًا أن لشريكه الخيار نفسه ، وأنه إذا مارسه كلاهما ، فلن يُمنح أي منهما الحصانة. هذه هي المعضلة. هل سينشق عضوا العصابة بشكل مستقل ، بحيث يتعرض كلاهما لسقوط شديد؟ لن يفعلوا ، لأنهم وافقوا مقدمًا على التزام الصمت إذا تم القبض عليهم. من خلال القيام بذلك ، يأمل كلاهما في أن تتم إدانته بتهمة أقل أو الإفلات من العقوبة تمامًا. لقد حولت العصابات الإجرامية مبدأ الحساب هذا إلى مبدأ أخلاقي: لا تقم أبدًا بالتعامل مع عضو آخر كن دائمًا رجلًا واقفًا. الشرف موجود بين اللصوص. العصابة عبارة عن مجتمع من نوع ما ، فإن رمزه هو نفس رمز الجندي الأسير في زمن الحرب ، وهو ملزم بإعطاء الاسم والرتبة والرقم التسلسلي فقط.

بشكل أو بآخر ، تحدث المعضلات المماثلة التي يمكن حلها من خلال التعاون باستمرار وفي كل مكان في الحياة اليومية. المردود هو المال أو الوضع أو القوة أو الجنس أو الوصول أو الراحة أو الصحة. يتم تحويل معظم هذه المكافآت التقريبية إلى المحصلة النهائية العالمية للياقة الجينية الداروينية: طول العمر الطويل وعائلة آمنة ومتنامية.

وهكذا كان الحال دائمًا على الأرجح. تخيل فرقة من العصر الحجري القديم مكونة من خمسة صيادين. يفكر المرء في الابتعاد عن الآخرين للبحث عن الظباء بمفرده. إذا نجح ، سيحصل على كمية كبيرة من اللحم ويختبئ - خمسة أضعاف ما إذا ظل مع الفرقة وكانوا ناجحين. لكنه يعلم من التجربة أن فرصه في النجاح منخفضة للغاية ، وهي أقل بكثير من فرص العمل الجماعي المكون من خمسة أفراد. بالإضافة إلى ذلك ، سواء كان ناجحًا بمفرده أم لا ، فسوف يعاني من عداوة الآخرين لتقليل فرصهم. حسب العادة ، يظل أعضاء الفرقة معًا ويتشاركون الحيوانات التي يقتلونها بإنصاف. لذلك يبقى الصياد. كما أنه يحترم الأخلاق الحميدة في القيام بذلك ، خاصة إذا كان هو الذي يقوم بالقتل. يُدان الكبرياء المتبجح ، لأنه يمزق الشبكة الحساسة من المعاملة بالمثل.

افترض الآن أن ميول الإنسان إلى التعاون أو الانشقاق موروثة: فبعض الناس بطبيعتهم أكثر تعاونًا ، والبعض الآخر أقل تعاونًا. في هذا الصدد ، فإن الكفاءة الأخلاقية ستكون ببساطة مثل جميع السمات العقلية الأخرى التي تمت دراستها حتى الآن. من بين السمات الموثقة الوراثة ، فإن تلك الأقرب إلى الكفاءة الأخلاقية هي التعاطف مع ضائقة الآخرين وبعض عمليات الارتباط بين الرضع والقائمين على رعايتهم. يضاف إلى قابلية التوريث للأهلية الأخلاقية الدليل الغزير للتاريخ على أن الأفراد المتعاونين عمومًا يعيشون لفترة أطول ويتركون المزيد من النسل. باتباع هذا المنطق ، في سياق التاريخ التطوري ، كان من الممكن أن تهيمن الجينات التي تهيئ الناس للسلوك التعاوني في السكان البشريين ككل.

مثل هذه العملية التي تكررت عبر آلاف الأجيال أدت حتمًا إلى ظهور مشاعر أخلاقية. باستثناء السيكوباتيين (إن وُجدوا بالفعل) ، فإن كل شخص يختبر بوضوح هذه الغرائز بشكل مختلف مثل الضمير ، واحترام الذات ، والندم ، والتعاطف ، والعار ، والتواضع ، والغضب الأخلاقي. إنهم يوجهون التطور الثقافي نحو الأعراف التي تعبر عن القواعد الأخلاقية العالمية للشرف والوطنية والإيثار والعدالة والرحمة والرحمة والفداء.

الجانب المظلم للميل الفطري للسلوك الأخلاقي هو كره الأجانب. لأن الألفة الشخصية والمصلحة المشتركة أمران حيويان في المعاملات الاجتماعية ، تطورت المشاعر الأخلاقية لتصبح انتقائية. يمنح الناس الثقة للغرباء بالجهد ، والرحمة الحقيقية هي سلعة تعاني من نقص مزمن. لا تتعاون القبائل إلا من خلال معاهدات واتفاقيات أخرى محددة بعناية. إنهم سريعون في تخيل أنفسهم ضحايا مؤامرات الجماعات المتنافسة ، وهم عرضة لتجريد خصومهم من إنسانيتهم ​​وقتلهم خلال فترات الصراع الشديد. إنهم يعززون ولاءاتهم الجماعية عن طريق الرموز والاحتفالات المقدسة. تمتلئ أساطيرهم بالانتصارات الملحمية على الأعداء المهددون.

من السهل التلاعب بالغرائز التكميلية للأخلاق والقبلية. لقد جعلتهم الحضارة أكثر من ذلك. منذ حوالي 10000 عام ، وهي علامة في الزمن الجيولوجي ، عندما بدأت الثورة الزراعية في الشرق الأوسط ، في الصين ، وفي أمريكا الوسطى ، زادت الكثافة السكانية عشرة أضعاف على مجتمعات الصيد والجمع. استقرت العائلات على قطع صغيرة من الأرض ، وتكاثرت القرى ، وتم تقسيم العمالة بشكل دقيق على أنها أقلية متنامية من السكان المتخصصين في العمل الحرفيين والتجار والجنود. أصبحت المجتمعات الزراعية الصاعدة هرمية بشكل متزايد. عندما ازدهرت المشيخات والدول على الفوائض الزراعية ، استولى الحكام الوراثيون والطوائف الكهنوتية على السلطة. تم تحويل القواعد الأخلاقية القديمة إلى أنظمة قسرية ، دائمًا لصالح الطبقات الحاكمة. حوالي هذا الوقت نشأت فكرة الآلهة المشرفة. أعطت أوامرهم القواعد الأخلاقية التي تغلب على السلطة - مرة أخرى ، ليس مفاجأة ، في مصلحة الحكام.

بسبب الصعوبة التقنية في تحليل مثل هذه الظواهر بطريقة موضوعية ، ولأن الناس يقاومون التفسيرات البيولوجية لوظائفهم القشرية العليا في المقام الأول ، فقد تم إحراز تقدم ضئيل للغاية في الاستكشاف البيولوجي للمشاعر الأخلاقية.ومع ذلك ، من المدهش أن تقدم دراسة الأخلاق قليلًا جدًا منذ القرن التاسع عشر. تظل الصفات الأكثر تميزًا وحيوية للأنواع البشرية مساحة فارغة على الخريطة العلمية. أشك في أن مناقشات الأخلاق يجب أن تستند إلى الافتراضات القائمة بذاتها للفلاسفة المعاصرين الذين من الواضح أنهم لم يفكروا أبدًا في الأصل التطوري والوظيفة المادية للدماغ البشري. لا يوجد في أي مجال آخر من مجالات العلوم الإنسانية الاتحاد مع العلوم الطبيعية التي تمس الحاجة إليها.

عندما يكون البعد الأخلاقي للطبيعة البشرية مفتوحًا تمامًا أخيرًا لمثل هذا الاستكشاف ، فمن المحتمل ألا تثبت القواعد اللاجينية الفطرية للتفكير الأخلاقي أنها مجمعة في غرائز بسيطة مثل الترابط والتعاون والإيثار. بدلاً من ذلك ، من المحتمل أن تتحول القواعد إلى مجموعة من العديد من الخوارزميات ، التي توجه أنشطتها المتشابكة العقل عبر مشهد من الأمزجة والاختيارات الدقيقة.

قد يبدو مثل هذا العالم العقلي المعاد هيكلته في البداية معقدًا للغاية بحيث لا يمكن إنشاؤه بواسطة التطور الجيني المستقل وحده. لكن كل أدلة البيولوجيا تشير إلى أن هذه العملية فقط كانت كافية لتفرخ ملايين الأنواع من الحياة المحيطة بنا. علاوة على ذلك ، يتم توجيه كل نوع من الحيوانات خلال دورة حياته من خلال مجموعات فريدة ومتقنة من الخوارزميات الغريزية ، والتي بدأ العديد منها في الاستسلام للتحليلات الجينية والبيولوجية العصبية. مع كل هذه الأمثلة المعروضة أمامنا ، قد نستنتج بشكل معقول أن السلوك البشري نشأ بنفس الطريقة.

ومع ذلك ، فإن توليفات التفكير الأخلاقي التي تستخدمها المجتمعات الحديثة ، لتوضيح الأمر ببساطة ، هي فوضى. إنها كائنات كيميائية ، تتكون من أجزاء غريبة ملتصقة ببعضها البعض. لا تزال غرائز المساواة والقبلية في العصر الحجري القديم راسخة. كجزء من الأساس الجيني للطبيعة البشرية ، لا يمكن استبدالها. في بعض الحالات ، مثل العداء السريع للغرباء والمجموعات المتنافسة ، أصبحوا عمومًا غير مهيئين وخطرين باستمرار. فوق الغرائز الأساسية ، تنشأ بنى فوقية من الحجج والقواعد التي تستوعب المؤسسات الجديدة التي أنشأها التطور الثقافي. هذه التسويات ، التي تعكس محاولة الحفاظ على النظام والمزيد من المصالح القبلية ، كانت متقلبة للغاية بحيث يتعذر تتبعها من خلال التطور الجيني ، فهي ليست موجودة بعد في الجينات.

لا عجب إذن أن تكون الأخلاق هي الأكثر إثارة للجدل علنًا من بين جميع المشاريع الفلسفية. أو أن العلوم السياسية ، التي هي في الأساس دراسة الأخلاق التطبيقية ، غالبًا ما تكون إشكالية. لا يتم إخبار أي منهما بأي شيء يمكن التعرف عليه كنظرية أصيلة في العلوم الطبيعية. تفتقر كل من الأخلاق والعلوم السياسية إلى أساس المعرفة القابلة للتحقق للطبيعة البشرية الكافية لإنتاج تنبؤات السبب والنتيجة والأحكام السليمة بناءً عليها. بالتأكيد يجب إيلاء اهتمام أكبر لليينابيع العميقة للسلوك الأخلاقي. أكبر فراغ في المعرفة لمثل هذا المشروع هو بيولوجيا المشاعر الأخلاقية. أعتقد أنه بمرور الوقت يمكن فهم هذا الموضوع من خلال الاهتمام بالمواضيع التالية:

* تعريف المشاعر الأخلاقية ، أولاً عن طريق الأوصاف الدقيقة من علم النفس التجريبي ثم من خلال تحليل الاستجابات العصبية والغدد الصماء الكامنة.

* وراثة المشاعر الأخلاقية ، أسهل مقاربة من خلال قياسات وراثة العمليات النفسية والفسيولوجية للسلوك الأخلاقي ، وفي النهاية ، بصعوبة ، من خلال تحديد الجينات الموصوفة.

* تنمية المشاعر الأخلاقية كمنتجات لتفاعلات الجينات والبيئة. يكون البحث أكثر فاعلية عندما يتم إجراؤه على مستويين: تاريخ النظم الأخلاقية كجزء من ظهور ثقافات مختلفة ، والتطور المعرفي للأفراد الذين يعيشون في مجموعة متنوعة من الثقافات. مثل هذه التحقيقات هي بالفعل على قدم وساق في الأنثروبولوجيا وعلم النفس. في المستقبل سيتم زيادتها من خلال مساهمات من علم الأحياء.

* التاريخ العميق للمشاعر الأخلاقية - لماذا هم موجودون في المقام الأول. من المفترض أنها ساهمت في البقاء والنجاح الإنجابي خلال الفترات الطويلة من عصور ما قبل التاريخ التي تطورت فيها وراثيًا.

من خلال تقارب هذه الأساليب العديدة ، قد يتم التركيز على الأصل الحقيقي والمعنى الحقيقي للسلوك الأخلاقي. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكن عندئذٍ اتخاذ إجراء أكثر تحديدًا لقوة ومرونة قواعد الوراثة اللاجينية التي تؤلف المشاعر الأخلاقية المختلفة. من هذه المعرفة ، يجب أن يكون من الممكن تكييف المشاعر الأخلاقية القديمة بشكل أكثر حكمة مع الظروف المتغيرة بسرعة في الحياة الحديثة التي انغمسنا فيها ، سواء أكان ذلك أمراً غير إرادي أو جهل إلى حد كبير.

ثم يمكن العثور على إجابات جديدة للأسئلة المهمة حقًا المتعلقة بالتفكير الأخلاقي. كيف يمكن تصنيف الغرائز الأخلاقية؟ أيهما أفضل إخضاع وإلى أي درجة؟ ما الذي يجب التحقق من صحته بالقانون والرمز؟ كيف يمكن ترك الوصايا مفتوحة للاستئناف في ظل ظروف استثنائية؟ في الفهم الجديد يمكن أن يوجد أكثر الوسائل فعالية للتوصل إلى توافق في الآراء. لا أحد يستطيع أن يخمن الشكل الدقيق الذي ستتخذه الاتفاقيات من ثقافة إلى أخرى. ومع ذلك ، يمكن التنبؤ بالعملية بشكل مؤكد. ستكون ديمقراطية ، مما يضعف صراع الأديان والأيديولوجيات المتنافسة. إن التاريخ يتحرك بشكل حاسم في هذا الاتجاه ، والناس بطبيعتهم أكثر إشراقًا من أن يلتزموا بأي شيء آخر. ويمكن التنبؤ بالوتيرة بثقة: سيأتي التغيير ببطء ، عبر الأجيال ، لأن المعتقدات القديمة تموت بشدة ، حتى عندما يكون من الواضح أنها خاطئة.

يمكن لنفس المنطق الذي يوائم الفلسفة الأخلاقية مع العلم أن يُعلم أيضًا دراسة الدين. الأديان مماثلة للكائنات الحية. لديهم دورة حياة. إنهم يولدون وينمون ويتنافسون ويتكاثرون ، وفي تمام الوقت يموت معظمهم. في كل مرحلة من هذه المراحل ، تعكس الأديان الكائنات البشرية التي تغذيها. إنهم يعبرون عن قاعدة أساسية للوجود البشري: كل ما هو ضروري للحفاظ على الحياة هو أيضًا بيولوجي في نهاية المطاف.

تبدأ الأديان الناجحة عادةً كبدع ، ثم تزداد قوة وشمولية حتى تحقق التسامح خارج دائرة المؤمنين. في جوهر كل دين توجد أسطورة الخلق ، والتي تشرح كيف بدأ العالم وكيف وصل الأشخاص المختارون - أولئك الذين ينتمون إلى نظام المعتقدات - إلى مركزه. غالبًا ما يكون اللغز ، مجموعة من التعليمات والصيغ السرية ، متاحًا للأعضاء الذين شقوا طريقهم إلى حالة أعلى من التنوير. تعتبر الكابالا اليهودية في العصور الوسطى ، والنظام الثلاثي للماسونية ، والمنحوتات على عصي روح السكان الأصليين الأستراليين أمثلة على هذا القوس. تشع القوة من المركز وتجمع المتحولين وتلتزم بالمجموعة. يتم تعيين الأماكن المقدسة ، حيث يمكن إهانة الآلهة ، والطقوس ، وشهد المعجزات.

يتنافس أتباع الدين كقبيلة مع أتباع الديانات الأخرى. إنهم يقاومون بشدة رفض المنافسين لمعتقداتهم. إنهم يبجلون التضحية بالنفس دفاعاً عن الدين.

تتشابه الجذور القبلية للدين مع جذور التفكير الأخلاقي وقد تكون متطابقة. الطقوس الدينية ، مثل مراسم الدفن ، قديمة جدًا. يبدو أنه في أواخر العصر الحجري القديم في أوروبا والشرق الأوسط كانت الجثث توضع أحيانًا في قبور ضحلة ، مصحوبة بالمغرة أو الأزهار ، يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة مثل هذه الاحتفالات التي تُقام لاستدعاء الأرواح والآلهة. ولكن ، كما يوحي الاستنتاج النظري والأدلة ، فإن العناصر البدائية للسلوك الأخلاقي أقدم بكثير من طقوس العصر الحجري القديم. نشأ الدين على أساس الأخلاق ، وربما كان يستخدم دائمًا بطريقة أو بأخرى لتبرير القواعد الأخلاقية.

ومع ذلك ، فإن التأثير الهائل للدافع الديني يقوم على ما هو أكثر بكثير من مجرد التحقق من صحة الأخلاق. إنه نهر كبير تحت الأرض للعقل ، فهو يجمع القوة من انتشار واسع لمشاعر الروافد. على رأسها غريزة البقاء. "الخوف" ، كما قال الشاعر الروماني لوكريتيوس ، "كان أول شيء على وجه الأرض يصنع الآلهة". عقولنا الواعية تتوق إلى وجود دائم. إذا لم نتمكن من الحصول على حياة أبدية للجسد ، فسيكون الامتصاص في جزء كامل خالد مفيدًا. اى شى طالما أنه يعطي المعنى الفردي ويمتد بطريقة ما إلى الأبدية التي تمر سريعًا للعقل والروح الذي رثى له القديس أوغسطينوس باعتباره يومًا قصيرًا من الزمن.

يعتبر فهم الحياة والتحكم فيها مصدرًا آخر للقوة الدينية. تعتمد العقيدة على نفس الينابيع الإبداعية مثل العلم والفنون ، وهدفها هو استخراج النظام من ألغاز واضطراب العالم المادي. لشرح معنى الحياة ، فإنه يدور الروايات الأسطورية للتاريخ القبلي ، حيث يملأ الكون بالأرواح والآلهة الواقية. إن وجود ما هو خارق للطبيعة ، إذا تم قبوله ، يشهد على وجود ذلك العالم الآخر المرغوب بشدة.

كما يتم تمكين الدين بقوة من قبل حليفه الرئيسي ، القبلية. يتوسل لنا الشامان والكهنة بإيقاع حزين ، ثق في الطقوس المقدسة ، كن جزءًا من القوة الخالدة ، فأنت واحد منا. بينما تتكشف حياتك ، فإن كل خطوة لها أهمية صوفية سنحددها نحن الذين نحبك بطقوس عبور رسمية ، آخر ما يجب القيام به عندما تدخل هذا العالم الثاني ، خالٍ من الألم والخوف.

إذا لم تكن الأساطير الدينية موجودة في الثقافة ، لكان من الممكن اختراعها بسرعة ، وفي الواقع تم اختراعها في كل مكان ، آلاف المرات عبر التاريخ. هذه الحتمية هي علامة على السلوك الغريزي في أي نوع ، والذي يتم توجيهه نحو حالات معينة من خلال قواعد النمو العقلي المدفوعة بالعاطفة. إن وصف الدين بالغريزة لا يعني الافتراض أن أي جزء معين من أساطيرها غير صحيح - فقط أن مصادره أعمق من العادة العادية وهي في الواقع وراثية ، يتم حثها إلى الوجود من خلال التحيزات في النمو العقلي المشفرة في الجينات.

مثل هذه التحيزات هي نتيجة متوقعة للتطور الجيني للدماغ. المنطق ينطبق على السلوك الديني ، مع تطور القبلية. هناك ميزة انتقائية وراثية للعضوية في مجموعة قوية يوحدها الإيمان والهدف المخلصان. حتى عندما يُخضع الأفراد لأنفسهم ويخاطرون بالموت لسبب مشترك ، فمن المرجح أن تنتقل جيناتهم إلى الجيل التالي أكثر من تلك الموجودة في المجموعات المنافسة التي تفتقر إلى العزيمة المماثلة.

تقترح النماذج الرياضية لعلم الوراثة السكانية القاعدة التالية في الأصل التطوري لهذا الإيثار: إذا كان الانخفاض في بقاء الأفراد وتكاثرهم بسبب جينات الإيثار يقابله أكثر من احتمال زيادة بقاء المجموعة بسبب الإيثار ، ثم سترتفع جينات الإيثار في التكرار بين جميع السكان من المجموعات المتنافسة. لوضعها بإيجاز قدر الإمكان: الفرد يدفع ، وجيناته ومكاسب القبيلة ، ينتشر الإيثار.

دعني الآن أقترح أهمية أعمق للنظرية التجريبية لأصل الأخلاق والدين. إذا تم دحض التجريبية ، وتم تأييد الفلسفة المتعالية بشكل مقنع ، فسيكون الاكتشاف بكل بساطة هو الأكثر أهمية في تاريخ البشرية. هذا هو العبء الملقى على عاتق علم الأحياء وهو يقترب من العلوم الإنسانية.

المسألة لا تزال بعيدة عن الحل. لكن التجريبية ، كما جادلت ، مدعومة جيدًا حتى الآن في حالة الأخلاق. الأدلة الموضوعية مع أو ضده في الدين أضعف ، لكنها على الأقل لا تزال متوافقة مع علم الأحياء. على سبيل المثال ، من الواضح أن المشاعر التي تصاحب النشوة الدينية لها مصدر بيولوجي عصبي. يرتبط شكل واحد على الأقل من اضطرابات الدماغ بفرط التدين ، حيث تُعطى الأهمية الكونية لكل شيء تقريبًا ، بما في ذلك الأحداث اليومية التافهة. يمكن للمرء أن يتخيل البناء البيولوجي للعقل مع المعتقدات الدينية ، على الرغم من أن هذا وحده لن يدحض منطق الفلسفة المتعالية ، أو يثبت أن المعتقدات نفسها غير صحيحة.

بنفس القدر من الأهمية ، كان من الممكن أن يكون الكثير من السلوك الديني ، إن لم يكن كله ، قد نشأ من التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي. تناسب النظرية - بشكل فظ. يتضمن السلوك على الأقل بعض جوانب الإيمان بالآلهة. الكفارة والتضحية ، وهي شبه عالمية للممارسة الدينية ، هي أعمال خضوع لكائن مهيمن. إنها تعكس نوعًا واحدًا من التسلسل الهرمي للسيطرة ، وهي سمة عامة لمجتمعات الثدييات المنظمة. مثل البشر ، تستخدم الحيوانات إشارات متقنة للإعلان عن ترتيبها والحفاظ عليه في التسلسل الهرمي. تختلف التفاصيل باختلاف الأنواع ولكن لها أيضًا أوجه تشابه متسقة في جميع المجالات ، كما سيوضح المثالان التاليان.

في مجموعات الذئاب ، يمشي الحيوان المهيمن منتصبًا و "فخورًا" ، متصلب الأرجل ومتعمدًا ، مع الرأس والذيل والأذنين لأعلى ، ويحدق بحرية في الآخرين. في وجود منافسين ، يقوم الحيوان المهيمن بشعيرات جلده بينما يلف شفتيه لإظهار الأسنان ، ويأخذ الخيار الأول في الطعام والفضاء. المرؤوس يستخدم إشارات معاكسة. يبتعد عن الفرد المهيمن وهو يخفض رأسه وأذنيه وذيله ، ويحافظ على فروه أملسًا وأسنانه مغطاة. إنه يتذمر وينسلخ ، وينتج الطعام والفضاء عند التحدي.

في مجموعة من قرود الريسوس ، يتشابه ذكر ألفا بشكل ملحوظ في سلوكيات الذئب المهيمن. يحافظ على رأسه وذيله ، ويمشي بطريقة "ملكي" متعمدة بينما يحدق في الآخرين بشكل عرضي. يتسلق الأشياء ليحافظ على ارتفاعه فوق منافسيه. عندما يواجه التحدي ، يحدق بشدة في الخصم بفم مفتوح - يشير إلى العدوان ، وليس المفاجأة - وأحيانًا يضرب الأرض بأشجار مفتوحة للإشارة إلى استعداده للهجوم. يؤثر المرؤوس الذكر أو الأنثى على المشي الخفي ، ويمسك رأسه وذيله لأسفل ، ويبتعد عن ألفا والأفراد الآخرين ذوي الرتب الأعلى. يحافظ على فمه مغلقًا إلا من أجل كشر الخوف ، وعندما يواجه التحدي يتراجع يتأرجح. أنها تنتج الفضاء والغذاء ، وفي حالة الذكور ، الإناث شبق.

وجهة نظري هي أن علماء السلوك من كوكب آخر سيلاحظون على الفور أوجه الشبه بين سلوك هيمنة الحيوانات من ناحية وإخضاع الإنسان للسلطة الدينية والمدنية من ناحية أخرى. قد يشيرون إلى أن أكثر طقوس الخضوع تفصيلاً موجهة إلى الآلهة ، وهم أعضاء مفرط الهيمنة إذا كانوا غير مرئيين من المجموعة البشرية. وكانوا يستنتجون ، بشكل صحيح ، أنه في السلوك الاجتماعي الأساسي ، وليس فقط في علم التشريح ، الانسان العاقل تباعدت مؤخرًا في التطور عن سلالة الرئيسيات غير البشرية.

أظهرت دراسات لا حصر لها على أنواع الحيوانات ، التي لا يحجب التطور الثقافي سلوكها الغريزي ، أن العضوية في أوامر الهيمنة تؤتي ثمارها في البقاء على قيد الحياة والنجاح الإنجابي مدى الحياة. هذا صحيح ليس فقط للأفراد المسيطرين ولكن على المرؤوسين أيضًا. تمنح العضوية في أي من الفئتين حماية أفضل للحيوانات ضد الأعداء وإمكانية وصول أفضل للطعام والمأوى والأصحاب مقارنة بالعيش الانفرادي. علاوة على ذلك ، فإن التبعية في المجموعة ليست بالضرورة دائمة. يضعف الأفراد المهيمنون ويموتون ، ونتيجة لذلك ، يتقدم بعض التابعين في الرتبة ويتناسبون مع المزيد من الموارد.

من غير المحتمل أن يكون البشر المعاصرون قد محوا البرامج الوراثية للثدييات القديمة وابتكروا وسائل أخرى لتوزيع الطاقة. كل الأدلة تشير إلى أنهم لم يفعلوا ذلك. وفية لتراثهم الرئيسي ، يتم إغواء الناس بسهولة من قبل القادة الواثقين وذوي الشخصية الجذابة ، وخاصة الذكور. هذا الاستعداد قوي في المنظمات الدينية. تتشكل الطوائف حول هؤلاء القادة. تزداد قوتهم إذا تمكنوا بشكل مقنع من المطالبة بوصول خاص إلى شخصية الله المهيمنة بشكل كبير ، والتي عادة ما تكون ذكورية. بينما تتطور العبادات إلى ديانات ، تتعزز صورة الكائن الأسمى بالأساطير والليتورجيا. في الزمان أصبحت سلطة المؤسسين وخلفائهم محفورة في النصوص المقدسة. يتم سحق المرؤوسين الجامحين ، المعروفين باسم "المجدفين".

ومع ذلك ، فإن العقل البشري الذي يتشكل رمزًا لا يظل راضيًا عن الشعور الخام والقبلي في أي عالم عاطفي. إنها تسعى جاهدة لبناء ثقافات تحقق أقصى قدر من المكافأة في كل بُعد. تسمح الطقوس والصلاة للمؤمنين الدينيين بأن يكونوا على اتصال مباشر بالكائن الأسمى من أتباع الديانة يخفف من الحزن الذي لا يطاق بخلاف ذلك ، حيث يتم شرح غير قابل للتفسير ويصبح الشعور المحيطي بالتواصل مع الكل الأكبر ممكنًا.

الشركة هي المفتاح ، والرجاء الذي ينشأ منها هو أبدي من ليل الروح المظلم الذي ينشأ احتمال رحلة روحية إلى النور. بالنسبة لعدد قليل من الأشخاص المميزين ، يمكن القيام برحلة في هذه الحياة. ينعكس العقل بطرق معينة من أجل الوصول إلى مستويات أعلى من التنوير ، حتى يدخل أخيرًا ، عندما لا يكون هناك مزيد من التقدم ، في اتحاد صوفي مع الكل. في الأديان العظيمة ، يتم التعبير عن مثل هذا التنوير من قبل الهندوس سامادهي ، البوذي زن ساتوري ، الصوفية فانا ، والولادة المسيحية الخمسينية. شيء من هذا القبيل يتم اختباره أيضًا من خلال الهلوسة الشامانية السابقة. من الواضح أن ما يشعر به كل هؤلاء المحتفلين (كما شعرت ذات مرة ، إلى حد ما ، بصفتي إنجيليًا مولودًا من جديد) يصعب وصفه بالكلمات ، لكن ويلا كاثر اقتربت قدر الإمكان في جملة واحدة. في أنتونيا يقول راويها الخيالي ، "هذه هي السعادة أن تتحلل إلى شيء كامل وعظيم."

بالطبع هذه هي السعادة - للعثور على الألوهية ، أو الدخول في كمال الطبيعة ، أو بخلاف ذلك لفهم شيء لا يوصف وجميل وأبدي والتمسك به. الملايين يسعون إليه. وبخلاف ذلك يشعرون بالضياع ، ضائعين في حياة بلا معنى نهائي. يدخلون الأديان الراسخة ، ويستسلمون للطوائف ، وينخرطون في خياشيم العصر الجديد. يدفعون نبوءة سلستين وغيرها من المحاولات غير المرغوب فيها للتنوير في قوائم أفضل الكتب مبيعًا.

ربما ، كما أعتقد ، يمكن تفسير هذه الظواهر في النهاية على أنها وظائف لدائرة الدماغ وتاريخ وراثي عميق. لكن هذا ليس موضوعًا يجب حتى على أكثر التجريبيين تشددًا أن يفترض أنه يقلل من شأنها. إن فكرة الاتحاد الصوفي جزء أصيل من الروح البشرية. لقد شغلت البشرية منذ آلاف السنين ، وهي تثير أسئلة بالغة الجدية بالنسبة إلى المتعاليين والعلماء على حدٍ سواء. نسأل ما هو الطريق الذي قطعه متصوفة التاريخ ، وما هي الغاية التي وصلوا إليها؟

بالنسبة للكثيرين ، فإن الرغبة في الإيمان بالوجود المتسامي والخلود تغلب. الفلسفه المتعاليه ، خاصة عندما يعززها الإيمان الديني ، تكون ممتلئة نفسياً وتشعر بأنها غنية بطريقة ما حق. بالمقارنة ، تبدو التجريبية عقيمة وغير كافية. في البحث عن المعنى النهائي ، يكون اتباع المسار المتعالي أسهل بكثير. لهذا السبب ، حتى مع فوز التجريبية بالعقل ، تستمر الفلسفة المتعالية في كسب القلب. لطالما هزم العلم العقيدة الدينية نقطة تلو الأخرى عندما تم تقييم الاختلافات بين الاثنين بدقة. ولكن دون جدوى. في الولايات المتحدة ، ينتمي 16 مليون شخص إلى طائفة المعمدانيين الجنوبية ، وهي أكبر طائفة تفضل التفسير الحرفي للكتاب المقدس المسيحي ، لكن الجمعية الإنسانية الأمريكية ، وهي المنظمة الرائدة المكرسة للإنسانية العلمانية والتدين ، تضم 5000 عضو فقط.

ومع ذلك ، إذا علمنا التاريخ والعلم أي شيء ، فهو أن العاطفة والرغبة ليسا نفس الحقيقة. تطور العقل البشري ليؤمن بالآلهة. لم يتطور ليؤمن بالبيولوجيا. منح قبول ما هو خارق ميزة كبيرة طوال عصور ما قبل التاريخ ، عندما كان الدماغ يتطور.وبالتالي فهو يتناقض بشدة مع علم الأحياء ، الذي تم تطويره كنتيجة للعصر الحديث ولم يتم تأمينه بواسطة الخوارزميات الجينية. الحقيقة غير المريحة هي أن المعتقدين ليسا متوافقين من الناحية الواقعية. نتيجة لذلك ، يواجه المتعطشون للحقيقة الفكرية والدينية خيارات مقلقة.

في غضون ذلك ، يحاول اللاهوت حل المعضلة بالتطور ، كالعلم ، نحو التجريد. كانت آلهة أسلافنا بشرًا إلهيًا. كان المصريون يمثلونهم على أنهم مصريون (غالبًا بأجزاء من أجسام الحيوانات النيلية) ، وكان اليونانيون يمثلونهم على أنهم يونانيون. كانت المساهمة العظيمة للعبرانيين هي دمج البانتيون بأكمله في شخص واحد ، يهوه (بطريرك مناسب للقبائل المهجورة) ، وإضفاء طابع عقلاني على وجوده. غير مسموح بالصور المحفورة. في هذه العملية ، جعلوا الوجود الإلهي ملموسًا بدرجة أقل. وهكذا ، في الروايات الكتابية ، تبين أنه لا يمكن لأحد ، ولا حتى موسى الذي يقترب من الرب في العليقة المشتعلة ، أن ينظر إلى وجهه. في الوقت الذي مُنع فيه اليهود حتى من النطق باسمه الكامل الحقيقي. ومع ذلك ، فإن فكرة وجود إله موحد ، كلي العلم ، كلي القدرة ، ومنخرط عن كثب في الشؤون الإنسانية ، استمرت حتى يومنا هذا باعتبارها الصورة الدينية المهيمنة للثقافة الغربية.

خلال عصر التنوير ، ابتعد عدد متزايد من اللاهوتيين اليهود والمسيحيين الليبراليين ، الراغبين في تكييف الإيمان بالله مع رؤية أكثر عقلانية للعالم المادي ، عن الله كشخص حرفي. تصور باروخ سبينوزا ، الفيلسوف اليهودي البارز في القرن السابع عشر ، الإله باعتباره مادة متسامية موجودة في كل مكان في الكون. Deus sive natura ، أعلن أنهما "الله أو الطبيعة" قابلة للتبادل. بسبب آلامه الفلسفية ، نُفي من كنيسه تحت لعنة شاملة ، جمعت بين كل الشتائم في الكتاب. على الرغم من مخاطر البدع ، فقد استمر تجريد الله من شخصية الله بثبات في العصر الحديث. بالنسبة لبول تيليش ، أحد أكثر اللاهوتيين البروتستانت تأثيرًا في القرن العشرين ، فإن تأكيد وجود الله كشخص ليس خطأً بل هو مجرد بلا معنى. من بين العديد من المفكرين المعاصرين الأكثر ليبرالية ، يتخذ إنكار الألوهية الملموسة شكل "علم اللاهوت العملي". كل شيء في هذه الأنطولوجيا الأكثر تطرفًا هو جزء من شبكة سلسة ومعقدة إلى ما لا نهاية من العلاقات التي تتكشف. الله ظاهر في كل شيء.

العلماء ، الكشافة المتجولون للحركة التجريبية ، ليسوا بمنأى عن فكرة الله. أولئك الذين يفضلونها غالبًا ما يميلون إلى شكل من أشكال علم اللاهوت العملي. يسألون هذا السؤال: عندما يكون العالم الحقيقي للمكان والزمان والمادة معروفًا جيدًا ، هل ستكشف هذه المعرفة عن حضور الخالق؟ وتتعلق آمالهم بالفيزيائيين النظريين الذين يتابعون النظرية النهائية ، نظرية كل شيء ، T.O.E. ، وهو نظام من المعادلات المتشابكة التي تصف كل ما يمكن تعلمه عن قوى الكون المادي. إصبع قدم. هي نظرية "جميلة" كما سماها ستيفن واينبرغ في كتابه المهم أحلام النظرية النهائية - جميل لأنه سيكون أنيقًا ، معبرًا عن إمكانية التعقيد اللامتناهي مع الحد الأدنى من القوانين والمتماثل ، لأنه سيبقى ثابتًا في كل مكان وزمان وحتمي ، بمعنى أنه بمجرد ذكره ، لا يمكن تغيير أي جزء دون إبطال الكل . يمكن دمج جميع النظريات الفرعية الباقية فيها بشكل دائم ، بالطريقة التي وصفها أينشتاين في مساهمته الخاصة ، النظرية العامة للنسبية. قال أينشتاين ، "إن عامل الجذب الرئيسي للنظرية يكمن في اكتمالها المنطقي. إذا ثبت خطأ واحد من الاستنتاجات المستخلصة منها ، فيجب التخلي عنها لتعديلها دون تدمير الهيكل بأكمله يبدو أنه مستحيل. "

قد يبدو أن احتمال وجود نظرية نهائية من قبل أكثر العلماء رياضيًا يشير إلى نهج يقظة دينية جديدة. ستيفن هوكينج ، والخضوع للإغراء في نبذة عن تاريخ الوقت (1988) ، أعلن أن هذا الإنجاز العلمي "سيكون الانتصار النهائي للعقل البشري - لأننا حينها سنعرف عقل الله".

إن جوهر المعضلة الروحية للإنسانية هو أننا تطورنا وراثيًا لقبول حقيقة واكتشاف أخرى. هل يمكننا إيجاد طريقة لمحو المعضلة ، لحل التناقضات بين النظرة المتعالية والتجريبية للعالم؟

لسوء الحظ ، الجواب في رأيي هو لا. علاوة على ذلك ، من غير المرجح أن يظل الاختيار بين الاثنين تعسفيًا إلى الأبد. يتم اختبار الافتراضات التي تقوم عليها هذه النظرة للعالم بشدّة متزايدة من خلال المعرفة التراكمية التي يمكن التحقق منها حول كيفية عمل الكون ، من الذرة إلى الدماغ إلى المجرة. بالإضافة إلى ذلك ، علمتنا دروس التاريخ القاسية أن مدونة أخلاقية ما ليست دائمًا جيدة - أو على الأقل ليست دائمة - مثل أخرى. وينطبق الشيء نفسه على الأديان. بعض الكوسمولوجيات أقل صحة من غيرها ، وبعض المبادئ الأخلاقية أقل قابلية للتطبيق.

تقوم الطبيعة البشرية على أساس بيولوجي ، وهي ذات صلة بالأخلاق والدين. تُظهر الأدلة أنه بسبب تأثيرها ، يمكن للناس أن يتعلموا بسهولة إلى نطاق ضيق فقط من المبادئ الأخلاقية. إنهم يزدهرون ضمن أنظمة عقائدية معينة ويذبلون في أنظمة عقائدية أخرى. نحن بحاجة لمعرفة السبب بالضبط.

ولتحقيق هذه الغاية ، سأكون مغرورًا للغاية بحيث أقترح كيف سيتم على الأرجح تسوية الصراع بين وجهات النظر العالمية. سيستمر اختبار فكرة الأصل الجيني التطوري للمعتقدات الأخلاقية والدينية من خلال الدراسات البيولوجية للسلوك البشري المعقد. إلى الحد الذي يبدو أن الجهازين الحسي والعصبي قد تطورتا عن طريق الانتقاء الطبيعي ، أو على الأقل بعض العمليات المادية البحتة الأخرى ، فسيتم دعم التفسير التجريبي. سيتم دعمها بشكل أكبر من خلال التحقق من التطور المشترك للثقافة الجينية ، وهي العملية الأساسية التي يفترضها العلماء لتأسيس الطبيعة البشرية من خلال ربط التغييرات في الجينات بالتغيرات في الثقافة.

الآن فكر في البديل. إلى الحد الذي تفعله الظواهر الأخلاقية والدينية ليس يبدو أنه قد تطور بطريقة متجانسة مع علم الأحياء ، وخاصة إلى الحد الذي لا يمكن ربط مثل هذا السلوك المعقد بالأحداث المادية في الجهازين الحسي والعصبي ، يجب التخلي عن الموقف التجريبي وقبول التفسير المتعالي.

لقرون ، انتشر أمر التجريبية في المجال القديم للاعتقاد الفلسفي المتعالي ، ببطء في البداية ولكنه يتسارع في العصر العلمي. الأرواح التي عرفها أسلافنا عن كثب هربت أولاً من الصخور والأشجار ثم من الجبال البعيدة. الآن هم في النجوم ، حيث يكون الانقراض النهائي ممكنًا. لكن لا يمكننا العيش بدونهم. يحتاج الناس إلى سرد مقدس. يجب أن يكون لديهم إحساس بالهدف الأكبر ، بشكل أو بآخر ، مهما كان عقليًا. سوف يرفضون الاستسلام لليأس من نفوق الحيوانات. سيستمرون في التضرع ، بصحبة صاحب المزمور ، الآن يا رب ما هي راحتي؟ سيجدون طريقة للحفاظ على أرواح الأجداد على قيد الحياة.

إذا كان السرد المقدس لا يمكن أن يكون في شكل علم كون ديني ، فسيتم أخذها من التاريخ المادي للكون والجنس البشري. هذا الاتجاه ليس بأي حال من الأحوال الحط. الملحمة التطورية الحقيقية ، التي أعيد سردها مثل الشعر ، هي في جوهرها نبيلة مثل أي ملحمة دينية. يمتلك الواقع المادي الذي اكتشفه العلم بالفعل محتوى وعظمة أكثر من جميع الكوسمولوجيات الدينية مجتمعة. تم تتبع استمرارية الخط البشري خلال فترة من التاريخ العميق أقدم ألف مرة من تلك التي تصورتها الأديان الغربية. جلبت دراستها إعلانات جديدة ذات أهمية أخلاقية كبيرة. جعلنا ندرك ذلك الانسان العاقل هو أكثر بكثير من مجموعة متنوعة من القبائل والأعراق. نحن عبارة عن مجموعة جينية واحدة يتم اجتذاب الأفراد منها في كل جيل والتي يتم فيها تفكيك الجيل التالي ، متحدون إلى الأبد كنوع من خلال التراث والمستقبل المشترك. هذه هي المفاهيم ، القائمة على الحقائق ، والتي يمكن من خلالها استخلاص إشارات جديدة عن الخلود وتطورت أساطير جديدة.

أي وجهة نظر للعالم سائدة ، الفلسفه المتعاليه الدينيه أو التجريبية العلميه ، ستحدث فرقًا كبيرًا في الطريقة التي تدعي بها البشرية المستقبل. بينما تكون المسألة قيد الاستشارة ، يمكن الوصول إلى تسوية إذا تحققت الحقائق الأساسية التالية. لا تزال الأخلاق والدين معقدة للغاية بحيث يتعذر على العلم المعاصر شرحها بعمق. ومع ذلك ، فهي نتاج تطور مستقل أكثر بكثير مما أقره حتى الآن معظم اللاهوتيين. يواجه العلم في الأخلاق والدين التحدي الأكثر إثارة للاهتمام وربما الأكثر تواضعًا ، بينما يجب على الدين بطريقة ما أن يجد الطريق لدمج اكتشافات العلم من أجل الاحتفاظ بالمصداقية. يتمتع الدين بالقوة إلى الحد الذي يقنن به ويضع في شكل شعري دائم أعلى القيم الإنسانية بما يتفق مع المعرفة التجريبية. هذه هي الطريقة الوحيدة لتوفير قيادة أخلاقية مقنعة. الإيمان الأعمى ، مهما تم التعبير عنه بحماس ، لن يكون كافياً. العلم ، من جانبه ، سيختبر بلا هوادة كل افتراض حول الحالة الإنسانية وسيكشف بمرور الوقت الأساس المتين للمشاعر الأخلاقية والدينية.

النتيجة النهائية للمنافسة بين وجهتي النظر للعالم ، كما أعتقد ، ستكون علمنة الملحمة الإنسانية والدين نفسه. بغض النظر عن سير العملية ، فإنها تتطلب مناقشة مفتوحة ودقة فكرية ثابتة في جو من الاحترام المتبادل.


زراعة الكرنب في حدائق المنزل

الملفوف هو عضو في عائلة الخردل ، ومثل معظم المحاصيل ذات الصلة ، ينمو بشكل أفضل في الطقس البارد.

يحتوي المحصول على رؤوس مستديرة أو مسطحة أو مدببة مصنوعة من أوراق تلتف حول بعضها البعض بإحكام. يوجد في منتصف الرأس ساق قصير سميك أو "لب".

للملفوف استخدامات عديدة في المطبخ. نيئًا ، يجلب القرمشة والحماس للسلطات والسلطة. يمكنك الشواء ، القلي السريع ، الحشو ، إضافته إلى الحساء ، خلطه في حشوة لفائف البيض ، وتخمير الملفوف لصنع مخلل الملفوف والكيمتشي.

في مينيسوتا ، يمكنك زراعة الملفوف في الربيع لمحصول الصيف ، ومرة ​​أخرى في منتصف الصيف لمحصول الخريف.

درجة حموضة التربة وخصوبتها

فحص التربة والأسمدة

  • تحتوي العديد من تربة مينيسوتا على كميات كافية من الفوسفور.
  • ما لم يكن تقرير اختبار التربة الخاص بك يوصي على وجه التحديد بفوسفور إضافي ، استخدم سمادًا منخفض الفوسفور أو خالٍ منه.
  • انشر السماد في شريط عرضه 6 بوصات ، واخدشه في سطح التربة.
  • إذا كنت تستخدم السماد الطبيعي أو السماد ، فقد لا تحتاج إلى تطبيقات سماد إضافية ، اعتمادًا على كمية المادة العضوية التي تستخدمها.

يزرع

ابدأ الملفوف بالداخل إذا كنت ستزرعه في الربيع لحصاد الصيف. على الرغم من أن البذور تنبت في درجات حرارة منخفضة للتربة ، إلا أن شتلات الكرنب حساسة للصقيع. إذا انتظرت حتى يستقر الطقس ، وزرعت البذور في وقت لاحق من الربيع ، سينضج المحصول خلال الجزء الأكثر سخونة من الصيف ، مما يؤدي إلى رداءة الجودة.

ليست هناك حاجة لاستخدام حصيرة التدفئة كما تفعل مع البذور الأخرى. ستؤدي درجات حرارة الغرفة العادية بين 60 درجة فهرنهايت و 70 درجة فهرنهايت ، والضوء العلوي الساطع ، إلى أفضل تطور للنباتات. تسبب درجات الحرارة المرتفعة نموًا سريعًا ، مما ينتج عنه نباتات طويلة وضعيفة يصعب التعامل معها دون التسبب في ضرر.

  1. ابدأ البذور بالداخل في أوائل أبريل ، أو قبل الزراعة بأربعة إلى ستة أسابيع. اترك 24 إلى 30 بوصة بين الصفوف المزروعة يدويًا و 18 بوصة بين النباتات. لكل 20 قدمًا من الصفوف ، يجب أن تطلب علبة بذور واحدة ، أو 12 نبتة.
  2. زرع البذر على عمق 1/4 بوصة.
  3. ضع السماد على الشتلات النامية بدءًا من ظهور أول ورقة حقيقية. استخدم محلول بادئ ذي قوة نصف قوة مرة واحدة في الأسبوع. بعد وجود ورقتين حقيقيتين ، ضع السماد مرتين في الأسبوع.
  4. عندما يكون للنباتات خمس أوراق حقيقية بعد حوالي ثلاثة أسابيع ، قلل من الري.
  5. ضع النباتات بالخارج حيث ستتلقى بضع ساعات من ضوء الشمس وتكون محمية من الرياح.
  6. قم بتعريضهم ببطء لمزيد من ضوء الشمس خلال الأسبوع أو الأسبوعين المقبلين ، مع إحضارهم إلى الداخل إذا انخفضت درجات الحرارة ليلاً عن 40 درجة فهرنهايت.
  7. احفر ثقوبًا صغيرة بالمجرفة أو احفر ثلمًا باستخدام مجرفة.
  8. ضع الشتلات على مسافة 15 إلى 18 بوصة ، واملأ التربة من حولها بحيث يكون النبات في نفس المستوى الذي كان عليه في أصيصه.
  9. سقي النباتات أو استخدم محلول بدء الزرع الغني بالفوسفور ومنخفض النيتروجين والبوتاسيوم.

لمحصول الخريف ، قم بزراعة البذور مباشرة في الحديقة في أوائل يوليو. من المستحيل معرفة متى سيأتي الطقس البارد فقط ، ولكن في معظم ولاية مينيسوتا ، يجب عليك حصاد المحاصيل التي تتحمل البرد مثل الملفوف بحلول أواخر أكتوبر.

يستغرق الملفوف ما بين 60 و 100 يوم حتى ينضج. سيبدأ زرع يوليو في تكوين رأس مع حلول فصل الصيف ، ويكون جاهزًا للحصاد قبل التجميد الشديد. سيستغرق الكرنب المصنف مباشرة ما يصل إلى ثلاثة أسابيع حتى يصل إلى مرحلة النضج مقارنة بزراعة الكرنب ، لذلك بالنسبة لمعظم ولاية مينيسوتا ، فإن الأسبوع الأول من شهر يوليو هو الوقت المناسب للزراعة.


شاهد الفيديو: وداعا للأبد لقرحة المعدة وجرثومة المعدة بعصيرواحد فقط وداعا للإمساك والغازات معجزة تغنيك عن أي علاج (شهر نوفمبر 2022).